商汤，汤王

汤：汤武革命，顺乎天而应乎人

2009/10/29

商汤（?—前1588年）商朝的创建者（前1617年—前1588年在位），在位30年，其中17年为商国诸侯，13年为商朝国王。今人多称商汤， 又称武汤、天乙、成汤、成唐，甲骨文称唐、大乙，又称高祖乙，商族部落首领，子姓。与有莘氏通婚后，运用贤臣伊尹和仲虺为左右相，以亳为前进据点，积极治 国，准备灭夏。
当时夏桀王在位，夏朝国势渐衰，矛盾异常尖锐，汤乘机起兵，首先攻灭葛（今河南宁陵北）及十多小国和部落。接着又克韦（今河南滑县东南）、顾（今河 南范县东南）、昆吾（今河南许昌东部）等小国。经过11次战争，无敌于天下，使得夏王朝空前的孤立，又利用有缗氏的反叛，起兵打败夏桀王于鸣条之野，一举 灭夏。由于商汤以武力灭夏，打破国王永定的说法，从此中国历代王朝皆如此更迭，因而史称“商汤革命”。汤建立商朝后，对内减轻征敛，鼓励生产，安抚民心， 从而扩展了统治区域，影响远至黄河上游，氐、羌部落都来纳贡归服。


【人物简介】
商汤（?—前1588年）商朝的创建者（前1617年—前1588年在位），在位30年，其中17年为商国诸侯，13年为商朝国王。今人多称商汤， 又称武汤、天乙、成汤、成唐，甲骨文称唐、大乙，又称高祖乙，商族部落首领，子姓。与有莘氏通婚后，运用贤臣伊尹和仲虺为左右相，以亳为前进据点，积极治 国，准备灭夏。

当时夏桀王在位，夏朝国势渐衰，矛盾异常尖锐，汤乘机起兵，首先攻灭葛（今河南宁陵北）及十多小国和部落。接着又克韦（今河南滑县东南）、顾（今河 南范县东南）、昆吾（今河南许昌东部）等小国。经过11次战争，无敌于天下，使得夏王朝空前的孤立，又利用有缗氏的反叛，起兵打败夏桀王于鸣条之野，一举 灭夏。由于商汤以武力灭夏，打破国王永定的说法，从此中国历代王朝皆如此更迭，因而史称“商汤革命”。汤建立商朝后，对内减轻征敛，鼓励生产，安抚民心， 从而扩展了统治区域，影响远至黄河上游，氐、羌部落都来纳贡归服。

【伐夏的起因】
《易·革·彖辞》中有：“汤武革命，顺乎天而应乎人”的名言。这里所说的 “汤”，就是中国历史上第二个统治王朝的开基者——商汤子天乙。他曾经领导商部族和其他反抗夏王朝残暴统治的同盟部族，运用战争的暴力手段，一举推翻垂死 腐朽的夏王朝，建立起新的统治秩序。他的所作所为，客观上推动了历史的发展，符合人民的愿望， 因此得到后人的肯定和赞扬。在这场革故鼎新的变革中，鸣条之战是其关键的一着。

商，是一个历史悠久的氏族部落，在漫长的发展过程中，它逐渐强盛起来，由夏的属国演变为足以与之抗衡的对手。商汤即位并迁徙部族统治中心到亳地（今 河南商丘）后，即积极筹措攻夏立国的大计。当时，夏朝的统治者是桀。他骄侈淫逸，宠用嬖臣， 对民众及所属方国部落进行残酷的压榨奴役，引起普遍的憎恨与反对。民众愤慨地诅咒他：“时日易丧，予偕女皆亡”。这表明夏的统治风雨飘摇，已经走到了历史 的尽头。

商汤的灭夏战略方针，就是在这样的历史背景下制定的。 他首先在政治上采取了争取民众和与国的政策，开展了揭露夏桀暴政罪行的政治攻势，为战争的胜利奠定了政治基础。在军事战略上，他在贤臣伊尹、仲虺的有力辅 佐下，巧妙谋划，“先为不可胜”，逐一剪除夏桀的羽翼，孤立夏后氏，最后一举攻克夏邑。

【鸣条之战的策划】
具体地说，他实施了以下几个主要步骤。
第一，创造性开展“用间”活动。为了彻底察明夏桀的内部情况，商汤大胆派遣伊尹数次打入夏桀内部，充当间谍，掌握了夏王朝“上下相疾，民心积怨”的混乱状况。做到知彼知己，然后有针对性实施自己的战略方针。

第二，先弱后强，由近及远，剪除夏桀羽翼，完成对其战略包围。当时夏王朝总体力量仍然大于商部族。在这种情况下，商汤不马上正面进攻夏王朝，而采取 先弱后强、绝其羽翼的正确方针，为最后决战创造条件。他把第一个打击目标指向夏的属国葛，以替童子复仇的名义起兵灭葛。这不仅剪除了夏桀的一个羽翼，也还 大大提高了政治威望。继而他又集中兵力逐次灭亡了韦、顾，并攻灭夏桀最后一个支柱，即实力较强的昆吾。这样商汤就完成了对夏桀的战略包围，打通了最后灭桀 的道路。

第三，正确选择和把握决战时机。在完成对夏桀的战略包围后，商汤对最后决战仍持十分慎重的态度。几经试探和权衡方才作出决定。俗话道，“百足之虫，死而不僵”。

【鸣条之战誓师】
大约在公元前1766年，商汤正式兴兵伐夏。在战前他隆重举行了誓师活动，一一历举夏桀破坏生产，残酷盘剥压迫民众的罪行。申明自己是秉承天意征伐夏桀，目的是为了拯民于水火之中。商汤还宣布了严格的战场纪律。这番誓师，极大地振奋了士气。
商汤激奋地说：“来吧，诸位，你们都要听我的话，不是我小子大胆发动战争，是因为夏王犯了许多罪行， 所以，上天才命令我上前讨伐它！”

“现在，你们大家常说：我们的国王不太体贴我们了，把我们种庄稼的事儿都舍弃了。犯了这样大的错误，怎么可能纠正别人呢？我听到你们说的这些话，知道夏桀犯了许多罪行。我怕上天发怒，不敢不讨伐夏国！”

“现在你们将要向我说：夏桀的罪行究竟怎么样呢？夏桀一直要人民负担沉重的劳役，人民的力量都用完了，他还在残酷地剥削压迫人民，人民对夏桀的统治 非常不满，大家都怠于奉上，对国君的态度很不友好，甚至要与夏桀一起去死！夏国的统治已经坏到这种程度，现在我下决心要去讨伐它！”

“你们只要辅助我，奉行上天的命令讨伐夏国，我就要加倍地赏赐你们。你们不要不相信，我是决不会失信的！假若你们不听从我的话，我就要惩罚你们，让你们当奴隶，决不宽恕！”

【鸣条之战的战争过程】
战前誓师后，商汤简选良车70乘，“必死”6000人，联合各方国的军队，采取战略大迂回，绕道到夏都以西，出其不意，攻其无备，突袭夏都。夏桀仓 促应战，西出拒汤， 同商汤军队在鸣条（今河南洛阳附近）一带展开战略决战。在决战中，商汤军队奋勇作战，一举击败了夏桀的主力部队，夏桀败退归依于属国三朡（今山东定陶东一 带）。商汤发扬速战速决、连续作战的作风，乘胜追击，攻灭了三朡。夏桀穷途末路，率少数残部仓皇逃奔南巢（今安徽寿县南），不久病死在那里，夏王朝宣告灭 亡。商汤回师西亳（今河南偃师西），召开了众多诸侯参加的“景亳之命”大会，得到3000诸侯的拥护，取得了天下共主的地位。就这样，在夏王朝的废墟之 上，一个新的强盛的统治王朝—— 商建立了起来。

商灭夏后，成为黄河流域的主要统治者，势力发展很快。尤其是前期政治状况较好，社会也比较稳定，经济、文化都有很大发展。标志这一文明的，是甲骨文字的相当成熟和青铜冶炼技术的相当进步。历时600余年后商朝灭亡，时间约在公元前11世纪。

立国近400年的夏王朝，即便已面临灭亡之时，但仍具有相当的实力。当商汤停止向夏桀纳贡以试探其反应时，夏桀即调动九夷之师，准备讨伐商汤。商汤 视情马上“谢罪请服，复入职贡”，稳住夏桀，继续积蓄力量，等待时机。不久传来了夏桀诛杀重臣、众叛亲离的消息。商汤乃再行停止向夏桀的贡奉。这次，夏桀 的指挥棒完全失灵了，九夷之师不起，有缗氏公开反抗。只有到此时，商汤方才认为伐桀的时机完全成熟，于是果断下令起兵。

【补充】
1.汤，姓子，原名履，又称武汤、成汤、商汤、天乙、天乙汤，甲骨卜辞中称作唐、成、大乙、天乙、金文和周原甲骨文中称作成唐。汤是契的十四代孙。生卒年不详，商部落首领，灭夏而建商。在位13年，病死。葬处据传有六处，说法最多的是在毫（今河南商丘北面）。
汤，据说是帝喾后代契的子孙，为商部落首领。商族兴起在黄河下游，相当于现在的河南、山东一带。商部落的历史可以追溯到母系氏族公社时期。这个部落的始祖叫契。传说契的母亲简狄洗澡，忽然发现燕子下了个蛋，吃了以后便怀孕生契。所以古代有“天命玄鸟，降而生商”的传说。
夏朝末年，商族逐渐强大，眼见夏桀暴虐，失去民心，汤决心灭夏。桀担心汤势力壮大而威胁自己，便将汤召入夏都，囚禁在夏台。商族又送桀以重金，并贿赂桀的亲信，使汤获释归商。
汤的妻子有个陪嫁奴隶，名叫伊尹，汤差使他在厨房干活。伊尹很有才能，为了让汤发现自己，故意有时把菜做得很可口，有时却或咸或淡。有一次，汤就此 事责问他，他就趁机向汤谈论了自己对治理国政的见解。汤大为惊奇，知道他是一个贤才，就免除他奴隶的身份，任为右相。自此，在伊尹的谋划下，汤积极准备灭 夏。

汤以仁厚收揽人心，争取人民的支持，有一次，他外出游玩，看见一人在树上挂起一张网，然后喃喃自语说：“不论天上来的，还是地面来的，凡是从四面八 方来的鸟，都飞进网里来。”汤对他说：“你太过分了吧，怎么可以这样网尽杀绝呢！你撤掉三面，留下一面的网就可以了。”农民依言照办。汤祝告道：“鸟儿 啊，你们愿意往左的就往左，往右的就往右，只有不听我话的鸟儿，才飞进网里来。”汤网开三面，恩及禽兽的事传开后，人民都称赞他对待百姓宽厚仁慈，纷纷拥 护，汤的势力进一步壮大。

汤历数夏桀的暴虐无道，号召夏的附属小国背弃桀，归附商。对不听他劝告者，就先后出兵攻灭。如葛、韦、顾等夏朝属国，以剪除桀的羽翼。商汤越战越强，十一征而无敌于天下。夏桀陷于孤立的境地。汤还迁都于毫，以此为前进的据点，准备最后攻灭夏朝。
汤还采纳伊尹的建议，停止朝贡夏朝以试夏桀的实力。桀命令九夷族发兵征讨商，这说明桀还能调动九夷族的兵力，汤和伊尹就马上请罪，恢复向夏桀的进贡。

一年后，九夷族忍受不了桀的残暴统治，纷纷叛离，使桀的力量大为减弱，汤和伊尹见时机成熟，就由汤召集部众，出兵伐夏，在鸣条（今河南封丘东）一举攻灭了夏桀，建立了中国历史上第二个奴隶制王朝－－商朝。定都毫。
汤建立商朝后，减轻征赋，鼓励生产，安抚民心，使商的势力扩展至黄河上游，成为又一个强大的奴隶制王朝。

汤为部落首领17年，建商后称王13年，病死。
2.商 成汤
商的开国君主。契之后，名履。初居亳，为夏方伯，专主征伐；夏桀无道，汤兴兵伐之，放桀于南巢，遂有天下，国号商，在位三十年（公元前1783～前1754）崩。

【成汤代夏的历史意义】
《易·革·彖辞》“汤武革命，顺乎天而应乎人”。
商汤开以武力夺得天下的先例,使中华帝国以后的历史变得多采多姿,打破了天子是不可变的定律.是中国政治史上的第一次改革.。
他领导商部族和其他反抗夏王朝残暴统治的同盟部族，运用战争的暴力手段，一举推翻垂死腐朽的夏王朝，建立起新的统治秩序。他的所作所为，客观上推动了历史的发展，合符人民的愿望，因此得到后人的肯定和赞扬。
商汤“革命”是政治上的一项进步之举，鸣条之战则是我国军事历史上一篇辉煌的杰作。它是中国古代通过“伐谋”、“伐交”、“伐兵”、“用间”的全面运用，最终达到战争速胜的最早的成功战例，对于后世战争的发展，军事理论的构筑，都产生过相当深远的影响。

大禹，禹帝

禹：为治水三过家门而不入

2009/10/29

禹，通常尊称为大禹，与尧舜并为传说中的古圣王。《史记》说他名文命，《帝王世纪》说字密。“帝禹为夏后而别氏，姓姒氏”，但一般称作夏禹，是先秦时期以国为氏的习惯。大禹，姓姒，号文命，山西人，生于公元前2277年，卒于公元前2213年，享年64岁。
在传说中，禹的家世比较显赫，“黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也”，既是贵胄，其家又世为大臣。禹父即治水无功的鲧，于帝尧的时代登用，帝舜时被放逐。禹于舜时为司空，治理水土，其主要工作是治水，接续其父未竟的事业。


【人物简介】
禹，姒姓，名文命，夏后氏首领，传说为帝颛顼的曾孙，黄帝轩辕氏第九玄孙。他的父亲名鲧，母亲为有莘氏女修己。相传禹治黄河水患有功，受舜禅让继帝 位。禹是夏朝的第一位天子。他是我国传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定中国国土为九州。大禹姓姒 （si四），名文命，关于禹的出生地说法不一，近年来的考古研究表明，禹的故乡为现四川省绵阳市北川羌族自治县。因治水有功，后人称他为大禹，也就是伟大 的禹的意思。后来，大禹创建了我国第一个奴隶制国家---夏朝，因此，后人也称他为夏禹。

【生平传说】
帝尧时，中原洪水为灾，百姓愁苦不堪。鲧受命治理水患，用了九年时间，洪水未平。舜巡视天下，发现鲧用堵截的办法治水，一点成绩也没有，最后在羽山 将其处死。接着命鲧的儿子禹继任治水之事。禹接受任务以后，立即与益和后稷一起，召集百姓前来协助。他视察河道，并检讨鲧失败的原因，决定改革治水方法， 变堵截为疏导，亲自翻山越岭，淌河过川，拿着工具，从西向东，一路测度地形的高低，树立标杆，规划水道。他带领治水的民工，走遍各地，根据标杆，逢山开 山，遇洼筑堤，以疏通水道，引洪水入海。禹为了治水，费尽脑筋，不怕劳苦，从来不敢休息。他与涂山氏女名女娇新婚不久，就离开妻子，重又踏上治水的道路。 后来，他路过家门口，听到妻子生产，儿子呱呱坠地的声音，都咬著牙没有进家门。第三次经过的时候，他的儿子启正抱在母亲怀里，他已经懂得叫爸爸，挥动小 手，和禹打招呼，禹只是向妻儿挥了挥手，表示自己看到他们了，还是没有停下来。禹三过家门不入,正是他劳心劳力治水的最好证明。

禹亦关心百姓的疾苦。有一次，看见一个人穷得把孩子卖了，禹就把孩子赎了回来。见有的百姓没有吃的，他就让后稷把仅有的粮食分给百姓。禹穿着破烂的 衣服，吃粗劣的食物，住简陋的席篷，每天亲自手持耒锸，带头干最苦最脏的活。几年下来，他的腿上和胳膊上的汗毛都脱光了，手掌和脚掌结了厚厚的老茧，躯体 干枯，脸庞黧黑。经过十三年的努力，他们开辟了无数的山，疏浚了无数的河，修筑了无数的堤坝，使天下的河川都流向大海，终于治水成功，根治了水患。刚退去 洪水的土地过于潮湿，禹让益发给民众种籽，教他们种水稻。

在治水的过程中，禹走遍天下，对各地的地形、习俗、物产，都了如指掌。禹重新将天下规划为九个州，并制定了各州的贡物品种。禹还规定：天子帝畿以外 五百里的地区叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫绥服，再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服。甸、侯、绥三服，进纳不同的物品或负担不同的劳务。要 服，不纳物服役，只要求接受管教、遵守法制政令。荒服，则根据其习俗进行管理，不强制推行中朝政教。

由于禹治水成功，帝舜在隆重的祭祀仪式上，将一块黑色的玉圭赐给禹，以表彰他的功绩，并向天地万民宣告成功和天下大治。不久，又封禹为伯，以夏（今 河南万县）为其封国。禹在天下的威望达到顶点。万民称颂说：“如果没有禹，我们早就变成鱼和鳖了。”帝舜称赞禹，说：“禹啊禹！你是我的胳膊、大腿、耳朵 和眼睛。我想为民造福，你辅佐我。我想观天象，知日月星辰、作文绣服饰，你谏明我。我想听六律五声八音来治乱，宣扬五德，你帮助我。你从来不当面阿谀背后 诽谤我。你以自己的真诚、德行和榜样，使朝中清正无邪。你发扬了我的圣德，功劳太大了！”

帝舜在位三十三年时，正式将禹推荐给上天，把天子位禅让给禹。十七年以后，舜在南巡中逝世。三年治丧结束，禹避居阳城，将帝位让给舜的儿子商均。但 天下的诸侯都离开商均去朝见禹。往诸侯的拥戴下，禹正式即天子位，以安邑（今山西夏县）为都城，国号夏。分封丹朱于唐，分封商均于虞。改定历日，以建寅之 月为正月。又收取天下的铜，铸成了九鼎，作为天下共主的象征。

当了天子的禹更加勤奋地为万民谋利，诚恳地招揽士人，广泛地听取民众的意见。有一次，他出门看见一个罪人，竟下车问候并哭了起来。随从说：“罪人干 了坏事，你何必可怜他！”帝禹说：“尧舜的时候，人们都和尧舜同心同德。现在我当天子，人心却各不相同，我怎能不痛心？”仪狄造了些酒，帝禹喝了以后感到 味道很醇美，就给仪狄下命令，要他停止造酒，说：“后代一定会有因为酒而亡国的。”

禹继帝位不久，就推举皋陶当继承人，并让他全权处理政务。在皋陶不幸逝世以后又推举伯益为继承人，负责政务。

帝禹在位第十年南巡。过江时，一条黄龙游来，拱起大船，船上的人很害怕。帝禹仰天叹息道：“我受命于天。活着靠上天的佐助，死了要回到天上去。你们 何必为这一条龙担忧？”龙听到这一席话，摇摇尾巴，低下头就不见了。帝禹到涂山，在那里大会天下诸侯，献上玉帛前来朝见的诸侯竟达万名之众。
帝禹在位十五年后逝世，葬于会稽（今浙江绍兴），终年一百岁。

【大禹的贡献】
大禹是古代一位具有雄才大略的政治家。他治水是与治国养民结合进行的。在治水害的同时，还指导人们恢复和发展农业生产，大兴水上运输，重建家园。每 治理一个地方，都主动团结氏族部落酋长，完善政权建设，使百姓安居乐业。史书记载，洪水退去后，一块块平原露出水面，他带领人们在田间修起条条沟渠，引水 灌溉，种植粟、黍、豆、麻等农作物，还让人们在地势低洼的地方种植水稻。不仅治理水患获得巨大的成功，而且农业生产也取得了进步。孔子曾颂扬禹治水的功德 说：我简直找不到他的一点缺点，他的宫室简陋却没有想到改善，而是尽全力平治水土，开沟洫，发展农耕，鼓励人民从事劳动。（参《论语•泰伯篇》）
大禹治水成功，使他建立了极高的威望。舜召集各氏族部落酋长开庆功大会，赐给他用美玉琢磨而成的玄圭，以示其丰功伟绩。并将其封于今日的河南禹州一带。当舜年老时，众人一致推举禹为部落联盟的首领。

大禹的战绩
禹接位后，中原各部落逐步形成以夏族为中心的领导集团。禹在这个集团中的地位已初具王权性质。他让治水时专司刑罚的皋陶制定了一些规定，各氏族部落 如有不听号令者，就要以刑罚来惩办。禹还有组织的对不听教化多次叛乱的苗族进行征伐，打败了苗军，打死了三苗酋长，势力范围达到江淮流域。之后，“四方归 之，辟土以王”（太平御览卷823引《随巢子》）。舜死后，禹守孝三年，仍按传统的禅让制把帝位让给舜的儿子商均。但“天下诸侯皆去商均而朝禹。”（《史 记•夏本纪》）禹于是再即天子位。

又传说禹曾征伐三苗，亲临战阵，勇武神威，战功卓著。《墨子·兼爱下》载有《禹誓》，即禹征三苗时的誓师之词。同书《非攻下》说禹在征三苗时，射中三苗的将领，“苗师大乱，后乃遂几（几义为衰微）”。这样的传说，使禹的形象更富有立体感，而不仅是勤劳为民的一个侧面。

大禹分九州
禹把全国分为九州（即冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州）进行管理，他还“南省方，济于江”（《淮南子•精神训》），到南方巡 视，在涂山（今安徽蚌埠市西）约请诸侯相会。禹为纪念这次盛会，把各方诸侯部落酋长们送来的青铜铸成九个鼎，象征统一天下九州。
《尚书》中有一篇《禹贡》，记述了大禹划分九州的传说。九州是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州；各州的山川方位和走向、土壤 性质、物产分布，贡赋的等级和物品等情况，以及进贡经行的路线，也都有记载。这是禹在治水过程中，建树的又一件伟大业绩。九州是中国最早的行政区划，无论 其可信程度如何，人们总是习惯把中国称为九州。因为是大禹划分九州，故古代人又常把中国称为禹域。

大禹的威严
禹还特别重视恩威并济，加强教化。传说西部有个部族叫有扈氏，好战而不愿服夏。禹采取一边用兵征服，一边用德政教化的策略，收到良好效果，使有扈氏 终于臣服于夏。东南地区古称“九夷”，即九个较大的部落。禹为加强对其统治，几次出巡该地区，传播中原文化和礼教，受到当地百姓尊敬和礼遇。他沿途向当地 人询问习俗，鼓励农耕，告其农时，播种五谷，教育部族酋长们讲礼仪，知法度，不以强凌弱，和睦相处。同时又宣布，若有不听教化者，要以兵征讨，决不客气。 当时，古越部落酋长防风氏，总想独霸一方，自称越人各部落之长，不听禹的命令。禹在苗山大会上当众命令将他处死，并暴尸三天。各地诸侯、方伯深知禹的威力 和禹的神圣，再不敢冒犯禹王。那些没有参加朝见禹王的氏族部落听说此事，也纷纷向大禹进贡称臣。
由于禹是活动在崇山一带的夏部落的首领，故被称为夏后氏，他的儿子启所建立的中国历史上的第一个王朝就被称为夏。夏王朝的建立，标志着中国原始社会的结束、阶级社会的开始，是中国古代社会发展史上的一个重要里程碑。

禹的时代，天子的权威似比尧舜时更大。传说“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”，声势可谓浩大。禹不但大会诸侯，而且还有对诸侯的生杀之权。《韩非子·饰邪篇》说：“禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至，而禹斩之。”这个传说又刻画出禹严厉暴烈的一面。

大禹治水的传说
大禹治水的传说故事，历来传颂不绝。尧的时代洪水已泛滥成灾，为患下民。《孟子·滕文公上》所载孟子对洪水时期的叙述，最为生动逼真，他说：“当尧 之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。”由于洪水为害，人们生存极其艰难，故尔满目 荒芜，荆榛遍野，野兽出没，人烟稀少。尧用鲧治水，9年无功。《尚书·洪范》说：“昔鲧堙洪水。”《山海经·海内经》中有个神话，说鲧偷窃了天帝的宝物 “息壤”，这是一块长生不止、能堆山成堤的宝土，鲧用它去堙塞洪水，但不见成效。从此中可以推测，鲧治水患的方法很成问题，主要是用壅塞的办法，水无处可 去，东堵西决，此堵彼溢，仍然为患，所以治水9年，“绩用弗成”。

禹受命治水，并有益和后稷作助手。他“伤先人父鲧功之不成受诛”，故“劳身焦思”，发愤治好水患。禹这个人聪慧机敏，勤恳踏实，言行一致，又能身为 表率。他走遍天下，“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘撵（撵是一种登山用具，置于盾下，上山前齿短，后齿长；下山前齿长，后齿短）”，踏勘水情地 势，规划治水大计。

禹治洪水采用的方法，大约是接受其父失败的教训，以疏导为主。如孟子所说，“禹之行水也，行其所无事也。”不是用人力去与大自然对抗，而是顺其自 然，因势利导，给洪水找出路，所以他是“疏九河，瀹济，漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江”，洪水导入长江，排入大海，终于有所归依。黄河为害最 甚，所以大禹治水时，在黄河上下得功夫最多。他上溯黄河源头，从积石山疏导到龙门，然后南到华阴，东折至砥柱（修三门峡水库时已炸掉），又至孟津等处。 “禹以为河从来者高，水湍悍，难以行平地，数为败，乃厮（义为分）二渠以引其河”。

由于黄河上游地势高，到中下游平原地区，水势太急，容易成灾，故分其水势，开引渠道，最后输入渤海。另外《墨子·兼爱中》有禹“凿为龙门”的传说。 《吕氏春秋·爱类篇》有较详细的记述：“昔上古龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有丘陵沃衍、平原高阜，尽皆灭之，名曰“鸿水”。禹于是疏河决 江。”是说在大禹治水以前，黄河没有龙门以下的河道，水蓄不泄，一片汪洋泽国；大禹凿龙门、发吕梁，将水引至下游，导入大海，才解除了水患。东汉高诱说： “龙门，河之厄，在左冯翊夏阳之北。”即今山西河津县与陕西韩城县之间黄河峡谷上的禹门口。《水经注》卷四记：“昔者，大禹导河积石，疏决梁山，谓斯处 也。即经所谓龙门矣。《魏土地记》曰：“梁山北有龙门山，大禹所凿，通孟津河口，广八十步。岩际镌迹，遗功尚存。”这就是悦，禹凿龙门的传说，曾被人们认 为是历史上的真实事迹，还有人去龙门观察过凿山的痕迹。

大禹治水，最感人的是关于他本身的传说。他在治水中表现的艰苦卓绝的作风，忘我的精神，坚韧不拔的意志，在中国人民心目中历久弥新。间在外治水，无 暇顾及家庭，顾及儿女私情。《庄子·天下篇》载：“昔者，禹之湮洪水、决江河而通四夷九州也，名山三百，《尚书》所述的，是禹娶涂山氏之女为妻，新婚仅三 四天，便出发治水，儿子夏启呱呱堕地，他没有见过一面。孟子说，“禹八年于外，三过其门而不入，”《史记》中所载，是“居外十三年，过家门不敢入”。无论 8年还是13年，总之是很长时支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹，大圣也，而形劳天下如 此。”禹是治理洪水的最高领导人，但他为天下万民兴利除害，躬亲劳苦，手执工具，与下民一起栉风沐雨，同洪水搏斗，竞至于形容憔悴，大腿上没剩下多少肉， 小腿上的汗毛都磨光了。禹的形象，就是这样一位茹苦救世的圣人。

禹在治水的过程中，同时注意人民生计，指导发展农业生产，特别是治水患时就考虑到兴修水利，修筑沟渠，使其兼具排水和灌溉的功能。《尚书》中有“决 九川距四海，浚畎浍距川”，即不但疏通大江大河，还开通了田间沟渠。《史记·五帝本纪》还说；“（禹）令稷予众庶稻，可种卑湿。命后稷予众庶难得之食。食 少，调有余相给，以均诸侯。”一方面救济灾民，一方面组织农业生产，提倡种植水稻。所以在先秦时期人们的心目中，禹和后稷同为农耕的始祖，后稷尚且是继承 禹的事业。《诗经·闭宫》说：“（后稷）奄有下国，俾民稼穑。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，缵禹之绪。”《论语·宪问》中说：“禹稷躬稼而有天下。”显 然，大禹教民耕种与治理洪水有同样重要的意义。

大禹是中华民族的精神象征之一，大禹治水所衍生出的丰富意义，是中华悠久历史文化中重要的组成部分之一，也是最为华彩的一章。
巴蜀大地，文明悠久，人杰地灵，从远古时代开始，就产生了许多至今仍光辉无比的神话传说，反映着古老的巴蜀人民在文化进步的漫长路途中坚韧的进取精神和美妙的想象能力，成为巴蜀文化大观园中引人入胜的一个生动世界。
这里，江河众多，从远古开始，就一直水害频仍，危及着广大劳动人民的生命财产。在人类文明发展过程中，巴蜀人民充分发挥了勇敢战斗精神，与水害进行 了顽强的斗争，取得了一系列伟大的胜利。他们在与水害作斗争的同时，凭着自己的想象能力，创造了一个个征服、战胜自然灾害的神话传说，以体现他们古朴而又 复杂的心理现实。
大禹在巴蜀治水及其神话传说，便最为生动、最为精彩、最为显著地表现了这一巴蜀劳动人民的真实心理，井沉淀为巴蜀文化和中国水文化的精品之一。

治水足迹与神话传说
大禹在巴蜀治水，足迹广泛，主要集中在涪江、岷江（主要是青衣江）、川江流域。根据神话传说，大禹不仅分别治理各个水系流域，而且还将各个水系流域组合起来，形成一个网络，较为全面地治理四川山川河流。

相传大禹在青衣江流域治水最为深入执着，功绩卓绝。现今青衣江飞仙关下侧一段天堑称多功峡，是当地百姓为纪念大禹冶水功多而取，古人称之为"与导岷 同功"，“而微神禹疏凿之功，则天、荥、芦三县，其不为鱼蛤也者几希矣!州之人，当每饭不忘也夫。"可见大禹治理青衣江与当地劳动人民的密切关系。青衣江 支流周公河与周公山有关，而周公山相传为大禹所祭之地，《尚书·禹贡》记载：“蔡蒙旅平，和夷底绩。”蔡即蔡山，蜀汉时易名周公山，蒙即蒙山，与蔡山相 峙，以产茶为称。这句话的意思是：大禹在蔡蒙一带治水成功后，又来此旅祭，祈祷上天赐福于人间。让生息在此的子民从此安居乐业，永保和平，消除灾害。

位于川西北高原古城松潘附近的黄龙寺自然风景名胜区，为涪江上源。黄龙寺名称的由来，虽然众说不一，但其中最为值得注意的是与大禹治水有关的方面。 大禹疏通九天河时，天上的妖怪都治完了，唯有水下的九妖十八怪没有降服，继续为非作歹，残害生灵。这时，大禹便相请在黄龙寺修道成仙的黄龙帮他治水降妖， 黄龙久居此地，深知妖怪习性，便游入江中，打败了九妖十八怪，而且，还负舟导江。沿茂州（今茂汶）上溯，助禹治水，始有岷江。大禹治水成功后，对黄龙表示 了深深的谢意。这一神话传说不仅说明了远古之时涪江上流水灾严重，而且，还将岷江的治理与涪江的治理结合起来，"因水为师”的大禹从源头开展治水活动，与 当年他在黄河流域治水方略相比又别具一格。

四川是万里长江的上游，容纳岷江、涪江、大渡河、嘉陵江、沱江、乌江等大小支流，浩浩荡荡，挟看紫色盆地的梦幻，冲出夔门，直逼坦荡的中原。在从宜宾到湖北宜昌这一称为川江的河段中，流传着不少关于大禹冶水的壮丽迷人的神话故事，为川江的奇丽增添了丰富的人文色彩。
“终古平成思禹绩，乾坤准信等浮沤。”这是明代太守傅光宅咏涂山的诗句。涂山，在重庆南岸区，因大禹娶涂山氏之女而名。为了纪念大禹治水业绩，山上 建有"禹王祠”“涂后祠"，其后建有禹王庙，涂山寺，巴国人民仿佛格外尊重这个“四川女婿”，每年正月初一到十五，朝山盛会，游人如织，热闹非凡，清代名 人王士祯曾有“飞瀑落长虹，登临见禹功"的诗句加以描述。

云阳龙脊石不仅是有名的长江水文标志，而且，更有神奇动人的传说附丽在它身上。龙脊石在云阳县境内的长江江心，宛如一条巨龙潜于江中，又名龙潜石。 相传洞庭湖中的老龙，游入长江，直至巴地，到处兴风作浪。于是，玉帝派大禹到凡间斩龙劈蛟，大禹见此孽龙残害生灵，不禁怒火中烧，金斧一挥，砍中老龙颈 项，老龙作垂死挣扎，搅动龙尾，浊浪翻飞，天昏地暗，大禹再将一根金刺向龙脊，结果了它的性命，老龙残尸化力铁石留于江心。龙脊石上诗文书法题刻极多，冬 春之时，游人如云。龙脊石的这段大禹斩龙的传说与巫山县城西错开峡的传说相一致，那里至今仍有“龙斩台”。大禹治水活动中斩杀孽龙，一方面表明大禹具有神 力，是为“神禹"，另一方面也表明大禹治水并非易事，坎坷曲折，艰辛奋战。

曾为历代文人墨士传颂的巫山神女，是西王母之女，当大禹疏导长江三峡时，她在飞凤山麓一平台，授九卷天书与大禹，并派神丁相助，大禹“遂能导波决 川，以成其功"。这块平台后人称之为神女授书台，此后她定居巫山，为民造福，日久天长，她的身影化为俊俏的神女峰。巫山人民竖碑立祠，泥塑金身，绘影力 文，将神女祀为“佐禹治水”有功于三峡黎民"的"正神"。毛泽东1956年《水调歌头·游泳》词："截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界 殊。"借动人的神话传
说，展现了新中国大禹传人的豪迈气概和壮志胆识。

在成都市龙泉驿区洛带镇，有一座禹王宫，原建于乾隆年间，是湖广人入川时修的会馆，内供大禹像，现仅存大殿。七对石柱上镌刻的楹联完整无缺，其中一 联为隶书：传子即传贤，天下为公，心同尧舜；治民先治水，山川永奠，泽重湖湘。一联为楷书：遗迹遍神州，即今日复水重山都归奠定，英光同石纽，使我乡牧童 樵叟共切讴思。联意在于歌颂大禹功绩，永远缅怀；另外一层意思，我们认为，在于水路畅顺，保佑湖广人的生意事业。这里，湖广荆楚文化与巴蜀文化相互融合， 共同敬祝这一中华文化的神品——大禹。表现了一种共通的民族文化心理。

禹王锁鲛井的传说
相传大禹治理好黄河后，离开三门峡从嵩山向东行走，行至具茨山以东后看到，地势平坦的平原内到处都是洪水。经过一番调查后大禹发现，是水蛟巫支祁在 兴风作浪，危害百姓。随后，大禹在西王母跟前的庚辰、黄魔、大翳三员大将的相助下，用西王母所赠的铁索将水蛟擒获并锁住，从而消除了淮河的水患。为了杜绝 水患再度发生，大禹在阳翟（今禹州市）挖掘一处深井，将水蛟巫支祁用铁索锁在深井之中，缚于井口旁的石柱上。

在13年的漫长治水过程中，大禹“三过家门而不入”，终于将我国各地的水患治理好，百姓们得以从山区迁徙至平原地带聚集生活。因为大禹治水有功，舜帝封大禹为“夏伯”，将阳翟（今禹州市）封为其属地，古为“夏禹国”。

相传大禹将蛟龙锁到井中时约定，石柱开花时，蛟龙方可出井。传说在某一朝代，禹州的一位地方官到任后，对大禹锁蛟的传说很不相信，遂带领衙役们前往 禹王锁蛟井进行察看。为了防止官帽掉入井中，该地方官便将官帽挂在井旁的石柱上，然后令衙役们向外拔铁索，他则站在井口观看井内动静。１０余个衙役在拔铁 索时，惊动了锁在井内的蛟龙。正在睡觉的蛟龙睁眼一看，发现井旁的石柱上有一个颜色鲜艳的东西，以为是石柱开花了，遂晃动身躯准备出井。一时间，井内水花 四溅，地动山摇。该地方官见此情景，慌忙取下官帽离去。井下的蛟龙再次抬头观看时，石柱上的“花”早已不见了，认定是自己睡眼蒙眬看花了眼，便又息身盘踞 在井中。于是，禹州避免了一场水患。

大禹与河图
大禹治理黄河时有三件宝，一是河图；二是开山斧；三是避水剑
传说河图是黄河水神河伯授给大禹的。
河伯查水情，画河图，是个苦差事。等河伯把河图画好，已年老体弱了。
后来，到了大禹出来治水的时候，河伯决定把黄河河图授给他。
这一天，河伯听说大禹带着开山斧、避水剑来到黄河边，他就带着河图从水底出来，寻找大禹。河伯和大禹没见过面，谁也不认谁。河伯走了半天，累得正想歇一歇，看见河对岸走着一个年轻人。这年轻人英武雄伟，想必是大禹，河伯就喊着问起来：“喂，你是谁？”
对岸的年轻人不是大禹，是后羿。他抬头一看，河对岸一个仙风道骨的老人在喊，就问道：“你是谁？”
河伯高声说：“我是河伯。你是大禹吗？”
后羿一听是河伯，顿时怒冲心头，冷笑一声，说：“我就是大禹。”说着张弓搭箭，不问青红皂白，“嗖”地一箭，射中河伯左眼。河伯拔箭捂眼，疼得直流 虚汗。心里骂道：“混帐大禹，好不讲道理！”他越想越气，就去撕那幅水情图。正在这时，猛地传来一声大喊：“河伯！不要撕图。”河伯忍痛用右眼一看，对岸 一个头戴斗笠的人，拦住了后羿。这个人就是大禹，他知道河伯画了幅黄河河图，正要找河伯求教呢。后羿推开大禹，又要搭箭张弓。大禹死死拽住他，把河伯画图 的艰辛讲了，后羿才后悔自己冒失莽撞，射瞎了河伯的左眼。

后羿随大禹一同趟过河。后羿向河伯承认了过错。河伯知道了后羿是后老汉的儿子，也没多怪罪。大禹对河伯说：“我是大禹，特地来找你求教治理黄河的办法哩。”
河伯说：“我的心血和治河办法都在这张图上，现在授给你吧。”
大禹展图一看，图上密密麻麻，圈圈点点，把黄河上上下下、左左右右的水情画得一清二楚。大禹高兴极啦。他要谢谢河伯，一抬头，河伯跃进黄河早没影了。
大禹得了黄河水情图，日夜不停，根据图上的指点，终于治住了黄河。

【评析】
以上，我们择其要者记述了大禹在巴禹治水的踪迹与有关的神话传说，这些资料虽然不能当作信史看待，但是，从神话学，民俗学、社会学和文化学角度加以认真分析总结，却可以得到深刻的启示，对于了解远古时期巴蜀人民与自然一--水之间的关系，有着重要意义。
巴蜀大禹治水的神话传说，是古老的巴蜀人民在征服自然的漫长过程中的实践、愿望、情感、理想、要求的曲折而又真实的反映，是以劳动人民改变作为自然 的奴隶身份开始站立起来，辐射人的本质力量为基础而产生的。这些传说有着浓郁的巴蜀文化色彩，是巴蜀人民借助想象和幻想的虚构以表达人类征服自然的胜利， 并体现出原始思维的单纯、古朴、生动的特色，神话传说构思别致，幻想奇丽，是民俗文化和神话宝库中的璀璨之珠。

远古四川，水害既多，影响又大。劳动人民的生产生活与防洪治水有着密切关系，治水害，兴水利，是人类生存、社会进步的基本需要，也是生产力发展水平 的主要标志。上述神话传说，既是巴蜀人民开始摆脱作为自然奴隶地位的反映，又是他们在证明人类力量，从人神结构关系中走出困境的那么一种觉醒心理的再现， 大禹在青衣江治水，则是氐羌先民从游牧生活走向农耕生活过程中的现实反映。

虽然大禹时代的社会经济生活主要以黄河中下游为中心区域，治水活动也集中在这一带，但是，我们不能单纯从地域上来论证大禹治水的范围，一则大禹治水 本是神话传说，是古代劳动人民战胜自然的神奇表现，更重要的则在于大禹是古代劳动人民在治水活动中共同创造共同认可的神与英雄，大禹作为神禹，是劳动人民 心理的一致反映。大禹在远古历史中，至少在水事活动中，具有保护神的地位，禹王庙和关帝庙一样，在民众心理中占据重要位置。大禹治水具有非凡的同构能力， 它能将发生在黄河，长江以及其他中华各水系的治水活动统一涵纳成一个同心圆，而这正是研究大禹治水与水文化关系的一个重要启示。

【相关资料】
至于大禹治水治的是哪条“水”，如何治法？传统的说法似有夸大之处。传说中的龙门，在陕西韩城与山西河津之间，黄河至此，两岸峭壁陡立，十分险要， 相传这里是大禹凿开的，所以龙门又称禹门口。但按夏代的施工技术水平，绝对完成不了这么大的工程。又传说大禹根据不同的水系，划天下（全国）为九州，其实 夏代初期的疆域绝没有如此之大。许多传说，都不免互相矛盾，难以自圆其说。

新说是：大禹治水，治的并不是滔滔的长江、黄河之水，那时的洪水实在是海侵，就是海平面上升，海水倒灌到陆地上来。这是世界性的，所以许多民族都有 被洪水所淹的传说。洪水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕种。大禹所治理的，正是这种田间水渠的管理。这和孔子所说的“尽力乎沟洫”是大致符合 的。《孟子．滕文公》中说：“当尧之时，洪水横流，泛滥于天下。”“当尧之时，水逆行，泛滥于中国”。中华大地上的江河，大都是发源于西部，滚滚东流。不 论水大水小，都不会是“横流”、“逆行”，只有在海侵时，海水由东向西倒灌，才会出现“横流”、“逆行”的现象。

【夏禹的都城所在地】
关于夏禹的都城所在地，亦有多种说法。根据文献记述和考古发掘的资料印证，今天郑州登封告成镇的王城岗为禹都之地应较有说服力。因为登封告成镇位于 嵩山脚下，正是夏族先民聚居的地方。夏禹立国选都，自然要把自己的祖居地作为首选。另外，古书多处有“禹都阳城”的记载或者类似说法，而考古工作者在这里 发现了丰富的与“阳城”有关的文化遗存，出土的陶器上印有“阳城仓器”和“阳城”等戳记，说明在东周时期这座城还叫阳城，其名应该是从“禹都阳城”沿袭而 来。同时，在王城岗1957年曾发现东西并列的两座龙山文化晚期城堡，距今约4100年左右，正好在夏代初年的时间框架内，并且已有了夯筑而成的城墙。城 内有大面积的建筑基址、青铜器残片和刻有原始文字的陶器残片。近年在“中华文明探源工程预研究”项目中，又在王城岗古城西侧发现一座大城，面积约30万平 方米。大城的北城壕向东延伸将王城岗古城围护其中，由此许多专家推测，王城岗古城为大城的宫城或宗庙社稷之所在，因而断定“禹都阳城”就在郑州登封王城 岗。

另有众多史料记载大禹都城应在阳翟（今河南禹州）。古代大禹因治水有功，受封于此，禹之子启继位后，在山西夏县建立了中国历史上第一个奴隶制国家，史称夏朝。
由于大禹勋劳卓著，“于是天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主”，受到普天下人民的爱戴和拥护，帝舜就将他确定为继任人选，禅位于他。据说禹也像舜 一样，曾让天下于舜子商均，但“天下诸侯皆去商均而朝禹，禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后”。禹的都城，传说非一。晋代皇甫谧说，禹“都平阳， 或在安邑，或在晋阳”。平阳是尧时旧都，即今山西临汾市，晋阳为今太原市，安邑在今山西夏县西北。后人多信禹都安邑之说。

【大禹陵与大禹祭典】
大禹陵位于浙江省绍兴市东南的会稽山。大禹陵是我国古代治水英雄、开国圣君---大禹的葬地，为国家级重点文物保护单位，全国百家爱国主义教育基地 之一，是我国东南的一大名胜古迹。《越绝书.越绝外传记地传》称："禹因病亡死，葬会稽。"据夏商周断代工程研究确定，禹在位10年葬于会稽时为公元前 2062年，距今已有四千多年。

据文献记载：尧舜时代，洪水泛滥，人民深受其害，禹受命水；"八年于外，三过家门而不入"，苦心劳身，历尽艰辛，终于治平洪水；继而大会诸侯于会 稽，计功封赏。禹死后葬于会稽山，禹子启即位后，每年春秋派人祭禹，并在南山上建了宗庙；禹的五世孙少康即位，派庶子无余到会稽守禹冢，并建祠定居；秦始 皇"上会稽、祭大禹"……现在禹陵附近的禹陵村住户多为姒姓，就是禹的后代，如今已传至144世。绍兴成为人们祭祀和瞻仰大禹的圣地。

大禹陵是全国祀禹中心。四千多年来，大禹陵总是俎豆千秋，玉帛相接，清庙巨丽，祭祀绵亘。历代祭禹，古礼攸隆，影响巨大。自公元前2059年左右， 大禹子夏王启开端，祭会稽大禹陵已有定例，夏王启首创的祭禹祀典，是中华民族国家祭典的雏形。公元前210年，秦始皇"上会稽，祭大禹"。历代以来，由皇 帝派出使者，帝沐赍礼来会稽祭禹者更多。到明代，遣使特祭成为制度。清代，康熙、乾隆又亲临绍兴祭禹。民国时改为特祭，每年9月19日举行，一年一祭。 1995年4月20日，浙江省人民政府和绍兴市人民政府联合举行了"1995浙江省暨绍兴市各界公祭大禹陵典礼"，承续了中华民族四千年来尊禹祀禹的传 统，翻开了新中国祭禹的新的祭祀典章，公祭每五年一祭；地方民祭和后裔家祭则每年一次，绵延不绝。

大禹陵区由禹陵、禹庙、禹祠三大部分组成。禹陵面临禹池，前有石构牌坊，过百米甬道，有“大禹陵”碑亭，字体敦厚隽永，为明嘉靖年间绍兴知府南大吉 手笔。禹庙在禹陵的东北面，坐北朝南，是一处宫殿式建筑，始建于南朝梁初，其中轴线建筑自南而北依次为：照壁、岣嵝碑亭、午门、拜厅、大殿。建筑依山势而 逐渐升高。大殿为重檐歇山造，巍然耸立，殿背龙吻鸱尾直刺云天，背间“地平天成”四字为清康熙题跋。禹祠位于禹陵左侧，为二进三开间平屋，祠前一泓清池， 悠然如镜，曰“放生池”。

大禹是华夏民族在神州大地奠基立国的一位伟大先祖。大禹的杰出贡献，对中国历史的演进和发展以深远的影响。大禹陵庙几千年祀典相继，是后人学习大禹 明德、弘扬大禹精神的明证，是弘扬民族精神的重要举措，对中华民族起着无可替代的凝聚作用。大禹陵祭典的制度和礼仪，包括祭品、祭器、祭乐、祭舞和祭文等 等，灿如星汉，蕴含了十分丰富的民族传统文化的信息。
加强对大禹祭典的保护，对传承中华历史悠久的传统文化有重要的历史价值、人文价值和学术价值。

【大禹故里】
大禹故里风景名胜区，一九八九年三月二十三日被绵阳市人民政府批准的市级风景名胜区，位于北川县禹里羌族乡境内，距绵阳市100公里，景区总面积 30平方公里。是古代治水英雄、夏朝创始入大禹的出生地，自古称为“神离故里”。一九九二年，前国家主席杨尚昆为这里题写了“大禹故里”的条幅。这里山川 形胜、人杰地灵、空气清新、气候宜人。民风淳朴、资源丰富。典型丰富的人文景观和优美奇特的自然景观和谐地融为一体，风格别具，雅趣成天，是休闲度假的好 去处。

大禹故里风景名胜区由“禹穴沟”、“历史文化古镇”、“石纽山”组成。清朝石泉知县余炳虎曾以“石纽停云”、“双江分色”、“索桥晓度”、“西山叠 翠”、“奎角连云”，禹穴听泉、“悬崖滴水”、“血石流光”等八首诗抒发了自己对太离故里人文古迹和奇异风光的热爱‘赞叹之情。
历史文化古镇--治城，是羌族聚居地，古石泉县治所（今禹里羌族乡）史称其地处“香汉之中”，“内障成绵，外屏氐羌”是历来兵家争夺的要塞，很早以来，羌、藏、汉等民族就在这块土地上进行着广泛的交流。

夏朝属梁州之域，周朝为石纽村，北周置北川县，唐贞观8年（公元634年）置石泉县，历史悠久，文化内涵丰富，羌乡风情浓郁。特别是一年一度的禹王庙会和羌历年，人们从四面八方集于此，人山人海，摩肩接踵，庆贺大禹诞辰，欢度一羌历年，狂舞欢歌，数日不绝。
塔坪绿岛，果鲜花茂，山脊林木丛生，绿荫葱笼，岛上环境优美，是大禹故里人们历来游玩的天然公园。岁月悠悠，昔日由百家人栽种的竹林，如今已变成几千亩的绿色海洋，远远望去，林涛翻滚，碧波荡漾，令人叹为观止。

【在位时间】
（前2070-前2026年）45年（竹书纪年夏纪）
禹为天子，其传说以节俭为特色。孔子说：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”由他 的饮食菲薄，衣服粗恶，宫殿卑陋，自奉甚为俭约，但对朝政大事、国计民生丝毫不加吝惜，祭祀办得隆重，礼服十分美观，更注意水利，特别尽力修整田间沟渠， 以利农业。可见节俭是为了治国安民。
禹在年老时，选择皋陶为继承人，但皋陶先死，禹后来东巡死于会稽，授政于益。益让天下于禹子启，而诸侯都去朝见启，启遂登上天子之位。但另有一个传 说，是禹传位于启，“益干启位，启杀之”；益要与启争夺最高权力，结果失败被杀。无沦如何，从禹启传承开始，中国历史进入了“家天下”的时代。

禹与尧舜同是历来备受颂扬的圣王，但又有独特之处。人们对禹，除崇敬仰慕之外，又有亲切之感、感激之情。他治理洪水的功绩，后人追怀缅想，由衷赞叹 感激：“美哉禹功！明德远矣。微禹，吾其龟乎：”如果没有大禹治水，这块地方恐怕只有鱼，不会有人了。他辛劳为民的作风，尤其让劳动人民觉得亲切贴近，故 先秦时代墨家即效法大禹，艰苦救世，“日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”禹的精神，千百年来，一直具有感召力量。
禹的传说，本世纪初的疑古学派曾作为一个重要问题加以研究，认为禹的传说出现最早，不过与夏王朝并无关系，而是由古人观念中开天辟地的神人逐渐衍化 过来，形成传说故事的。顾颉刚说：“我以为禹或是九鼎上铸的一种动物，当时铸鼎象物，奇怪的形状一定很多，禹是鼎上动物的最有力者；或者有敷土的样子，就 算他是开天辟地的人。流传到后来，就成了真的人王了。”他又引《说文》“禹，虫也”的说法，故“禹是一条虫”遂成为疑古学派招致攻击的口实。

【史学家的评论】
马克思主义史学家普遍认为，许多民族都有洪水时代的传说，只有大禹治水的故事说洪水被治服，反映了克服自然、人定胜天的伟大民族精神。启继禹位，禅 让制终结，表明原始社会向阶级社会的过渡基本结束，奴隶制国家形成。禹是部落联盟阶段的最后一位英雄人物，也是世袭王权时代的第一位君主。
史籍中的大禹

1、《山海经》记载
洪水滔天，鲧1窃帝之息壤2以堙3洪水，不待帝命。帝令祝融4杀鲧于羽郊5。鲧复6生禹。帝乃命禹卒布土7以定九州岛[《山海经·海内经》]
1.鲧，音滚。
2.息壤，可以自己生长不息的土壤。
3.堙，音因，填塞。
4.祝融，火神。
5.羽郊，指羽山之郊。
6.复，通“腹”，璞云：“《开筮》曰：鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙。”《初学记》卷二十二引《归藏》曰：“大副之吴刀，是用出禹。”
7.布土，分布息壤。

云华夫人，王母1第二十三女，太真2王夫人之妹也。名瑶姬，受回风、混合、万景、炼神、飞化之道。尝东海游还，过江上，有巫山焉，峰岩挺拔，林壑幽丽，巨石如坛，留连久之。
时大禹理水，驻山下。大风卒3至，岩振谷陨，不可制，因与夫人相值4，拜而求助。即敕5侍女，授禹策召6鬼神之书，因命其神狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律等，助禹斫石疏波，决塞导阨7，以循其流，禹拜而谢焉。

禹尝诣8之崇巘9之巅，顾盼之际，化而为石；或倏然飞腾，散为轻云，油然而止，聚为夕雨；或化游龙，或为翔鹤，千态万状，不可亲也。禹疑其狡狯怪 诞，非真仙也，问诸童律，律曰：“云华夫人，金母之女也，非寓胎禀化之形，是西华少阴之气也。在人为人，在物为物，岂止于云雨龙鹤，飞鸿腾凤哉？”禹然 之。

后往诣焉，忽见云楼玉台，瑶宫琼阙森然。既灵官侍卫，不可名识，狮子把关，天马启途，毒龙电兽，八威备轩。夫人宴坐于瑶台之上，禹稽首问道。因命侍 女陵容华，出丹玉之笈，开上清宝文以授。禹拜受而去。又得庚辰、虞余之助，遂能导波决川，以成其功，奠五岳，别九州，而天锡10玄珪，以为紫庭真人。

其后楚大夫宋玉，以其事言于襄王。王不能访道要以求长生，筑台于高唐之馆，作阳台之宫以祀之。[《太平广记》卷五六引《墉城集仙录》]
1.王母，即西王母，下文金母同。
2.太真，指仙女。
3.卒，音醋，同“猝”，突然。
4.相值，相遇。
5.敕，令。
6.策召，役使命令。
7.阨，音爱，同“隘”，狭隘。
8.诣，音易，指谒见瑶姬。
9.巘，音演，大山上累小山。
10.锡，通“赐”。

禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其制度1。乃辞2云：“吾娶也，必有应3矣。”乃有九尾白狐，造4于禹。禹曰：“白者吾之服也，其九尾者，王之 证5也。涂山之歌曰：‘绥绥6白狐，九尾庞庞7；我家嘉夷，来宾为王；成家成室，我8造彼昌9。天人10之际，于兹则行11，明矣哉！’禹因娶涂山12， 谓之女娇。[《吴越春秋"越王无余外传》]
1.制度，古礼男子三十而娶。
2.辞，祝告。
3.应，应兆。
4.造，音操，至。
5.证，证验。
6.绥绥，音虽虽，指寻求配偶的样子。
7.庞庞，充实强盛的样子。
8.我，指白狐。
9.彼，指禹。
10.天人，应天顺人。
11.行，进行。
12.涂山，指涂山氏之女。

禹娶涂山氏，不以私害公，自辛至甲四日1，复往治水。[《楚辞"天问》洪祖兴补注引《吕氏春秋》
1.自辛至甲四日，古以天干纪日，从辛日到甲日，是辛、壬、癸、甲，恰是四日。
禹治洪水，通轘辕山1，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷2，闻鼓声乃来。”禹跳3石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山4下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。[东汉班固《汉书"武帝本纪》颜师古注引《淮南子》]
1.轘辕山，在今河南省偃师县东南。
2.饷，馈食，指涂山氏给禹送食。
3.跳，踏。
4.嵩高山，即嵩山，在今河南省登封县北。

共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山1。相柳之所抵2，厥3为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树4五谷种。禹厥之，三仞三沮5，乃以为众帝之台6， 在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色7，首冲南方。[《山海经"海外北经》]
1.以食于九山，郭璞注：“头各自食一山之物，言贪暴难厌。”
2.抵，抵触。
3.厥，通“掘”。
4.数，种植。
5.三仞三沮，禹挖掘填塞这块地方，三次填塞，三次都陷下去。
6.众帝，指帝尧帝喾等古帝。
7.虎色，虎纹。

禹乃使太章1步2，自东极至于西极，二亿3三万三千五百里七十步，使竖亥步，自北极至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。凡洪水渊薮4，自三仞5以上，二亿三万三千五百五十有九。禹乃以息土6填洪水，以为名山7。[西汉刘安《淮南子"地形篇》]
1.太章，天神，下竖亥同。
2.步，步量。
3.亿，古以十万为亿。
4.渊薮，深渊。薮，音叟，本义指生长着很多草的湖泽。
5.仞，古时长度单位，八尺为仞。
6.息土，即息壤。
7.以为名山——那些特别用息壤加高的，就成为四方的名山。

禹收九牧之金1，铸九鼎。[东汉班固《汉书"郊祀志》]
1.九牧之金，九州牧守所贡的金属。
昔夏之方有德也，远方图物1，贡金九牧2，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸3：故民入川泽山林，不逢不若4，螭魅罔两5，莫能逢之。用能协于上下，以承天休6。[《左传宣公三年》]
1.远方图物，远方的人画了些奇怪的物事来。
2.牧，此指堆。
3.神奸，害人的鬼神怪异之物。
4.不若，不顺心的事。若，顺。
5.螭魅，音痴妹，山林中的怪物。罔两，同“魍魉”，山川中的精怪。
6.休，福庆。

2、《史记•夏本纪》记载（翻译）
夏本是一个古老的部落，相传是由包括夏在内的十多个部落联合发展而来的，与古代其他部落交错分布于中国境内。到唐尧、虞舜时期，夏族的首领禹因治水有功，取得了帝位，并传给其子启，从而建立了我国历史上第一个奴隶制王朝。夏王朝约存在于公元前二十一世纪至公元前十六世纪。

《夏本纪》根据《尚书》及有关历史传说，系统地叙述了由夏禹到夏桀约四百年间的历史，向人们展示了由原始部落联盟向奴隶制社会过渡时期的政治、经济、军事、文化及人民生活等方面的概貌，尤其突出地描写了夏禹这样一个功绩卓著的远古部落首领和帝王的形象。
相传尧、舜时洪水泛滥，民不聊生，虽经大力整治，但由于时代和条件的限制，也由于当政者用人不当，长期未能把民众从灾难中解救出来。这成了当时因扰 中华民族生存和发展的一个十分尖锐的问题。就在这样的历史背景下，夏禹，一个有抱负而且聪敏勤恳的青年出现了。他继承父业并吸取父亲鲧（ｇǔｎ，滚）治水 不成的教训，以他的健壮、精干和毅力，获得成功，在几百万平方公里的土地上，呈现出一派怡然富足、井然有序的宏伟景象。

司马迁以极其虔敬的心情，向人们叙说了夏禹的业绩：他怀着励精图治的决心，新婚四天就离家赴任，行山表木，导九川，陂九泽，通九道，度九山，考察了 九州的土地物产，规定了各地的贡品赋税，指给了各地朝贡的方便途径，并在此基础上，划定了五服界域，使得全国范围内形成了众河朝宗于大海，万方朝宗于天子 的统一、安定和欣欣向荣的大好局面。在叙说夏禹的业绩的过程中，司马迁还插进了皋陶（ｙáｏ，姚）论“九德”以及舜和皋陶关于元首和股肱（ｇōｎｇ，工） 的歌词，这也反映了古人理想的天子及诸侯大臣的行为和道德规范。

与夏禹的形象相反，司马迁也用简约的笔触，勾画和鞭挞了孔甲的湎淫和夏桀的暴虐。
《夏本纪》是一部夏王朝的兴衰史。夏禹的兴起，是由于他治理洪水拯民于灾难，勤勤恳恳地做人民的公仆，人拥护他。夏朝的衰亡，则是由于孔甲、夏桀这 样的统治者败德，伤民，人民怨恨他们。当然，夏禹还只是一个传说中的人物，这篇本纪的记载也未必完全真实，历史事实未必那么美好，但大禹治水的业绩却早已 在中华民族的历史上，树起了一座永不磨灭的丰碑；他十三年于外，三过家门而不入的伟大奉献精神，也早已千古传颂，作为我们祖先一种美德的代表，将永远值得 学习和效法。

夏禹，名叫文命。禹的父亲是鲧，鲧的父亲是颛顼帝，颛顼的父亲是昌意，昌意的父亲是黄帝。禹，是黄帝的玄孙，颛顼帝的孙子。禹的的曾祖父昌意和父亲鲧都没有登临帝位，而是给天子做大臣。

当尧帝在位的时候，洪水滔天，浩浩荡荡，包围了高山，漫上了丘陵，下民都为此非常忧愁。尧寻找能治理洪水的人，四岳群臣都说鲧可以。尧说：“鲧这个 人违背天命，毁败同族，用不得。”四岳都说：“比较起来，众大臣还没有谁比他更强，希望您让他试试。”于是尧听从了四岳的建议，任用鲧治理洪水。九年时间 过去，洪水仍然泛滥不息，治水没有取得成效。这时尧帝寻找继承帝位的人，又得到了舜。舜被举用，代行天子的政务，到四方巡视。舜在巡视途中，看到鲧治理洪 水干得不成样子，就把他流放到羽山，结果鲧就死在那里。天下人都认为舜对鲧的惩罚是正确的。舜又举用了鲧的儿子禹，让他来继续他父亲鲧治水的事业。

尧逝世以后，舜帝问四岳说：“有谁能光大尧帝的事业，让他担任官职呢？”大家都说：“伯禹当司空，可以光大尧帝的事业。”舜说：“嗯，好！”然后命令禹说：“你去平治水土，要努力办好啊！”禹叩头拜谢，谦让给契、后稷、皋陶。舜说：“你还是快去办理你的公事吧！”
禹为人聪敏机智，能吃苦耐劳，他遵守道德，仁爱可亲，言语可信。他的声音就是标准的音律，他的身躯就是标准的尺度，凭着他的声音和躯体就可以校正音律的高低和尺度的长短。他勤勤恳恳，庄重严肃，堪称是百官的典范。

禹接受了舜帝的命令，与益、后稷一起到任，命令诸侯百官发动那些被罚服劳役的罪人分治九州土地。他一路上穿山越岭，树立木桩作为标志，测定高山大川 的状貌。禹为父亲鲧因治水无功而受罚感到难过，就不顾劳累，苦苦的思索，在外面生活了十三年，几次从家门前路过都没敢进去。他节衣缩食，尽力孝敬鬼神。居 室简陋，把资财用于治理河川。他在地上行走乘车，在水中行走乘船，在泥沼中行走就乘木橇，在山路上路上行走就穿上带铁齿的鞋。他左手拿着准和绳，右手拿着 规和矩，还装载着测四时定方向的仪器，开发九州土地，疏导九条河道，修治九个大湖，测量九座大山。他让益给民众分发稻种，可以种植在低洼潮湿的土地上。又 让后稷赈济吃粮艰难的民众。粮食匮乏时，就让一些地区把余粮调济给缺粮地区，以便使各诸侯国都能有粮食吃。禹一边行进，一边考察各地的物产情况，规定了应 该向天子交纳的贡赋，并考察了各地的山川地形，以便弄清诸侯朝贡时交通是否方便。

禹治水及考察是从帝都冀州开始的。在冀州先完成了壶口的工程，又治理梁山及其支脉。治理好太原地区，一直到太岳山之南。修治好覃怀之后，又继续修治 了衡水和漳水。冀州的土质色白而松软，这里的赋税属上上，即第一等，有时也杂有第二等，田地属于中中，即第五等。常水、卫水疏通了，大陆泽也修治完毕。东 北鸟夷部族的贡品是皮衣。其进贡路线是绕道碣石山向西，进入黄河。

济水和黄河之间是沇（兖）州：这个地区的九条河都已疏通，雷夏蓄积成了一个大湖。雍水和沮水汇合流入泽中，土地上种了桑，养了蚕，于是民众都能从山 上搬下来定居在平地上。沇州的土质发黑而且肥美，草长得茂盛，树木高大。这里田地属中下，即第六等，赋税属下下，即第九等，经过十三年的整治之后，才能和 其他各州相同。这一地区进贡的物品是漆、丝，还有用竹筐盛着的有花纹的锦绣。进贡时走水路，由济水进入漯（ｔà，踏）水，然后进入黄河。

大海到泰山之间是青州：在这个地区堣夷平治之后，淮水、淄水也得到了疏通。这里的土质色白而且肥美，海滨一带宽广含碱，田地多是盐碱地。田地属上 下，即第三等，赋税属中上，即第四等。进贡的物品是盐和细葛布，有时也进贡一些海产品，还有泰山谷地生产的丝、大麻、锡、松木、奇异的石头，莱夷地区可以 放牧，所以，那里进贡畜牧产品，还有用筐盛着用来作琴弦的柞蚕丝。进贡时，走水路，由汶水转入济水。

大海、泰山到淮水之间是徐州：在这个地区治理了淮水、沂水，蒙山、羽山一带也可以种植作物了。大野成了一个蓄水湖，东原的水也都退去。这里的土质呈 红色，有粘性而且肥美，草木丛生，渐渐繁茂。田地属上中，即第二等，赋税属中中，即第五等。进贡的物品是供天子筑坛祭天用的五色土，羽山谷中的野鸡，峄山 南面生产的可用以制琴瑟的孤生桐，泗水之滨浮石制的石磬，淮夷的珍珠和鱼类，还有用竹筐盛着的纤细洁净的黑白丝绸。进贡时，走水路通过淮水、泗水，然后转 入黄河。淮河与大海之间是扬州：彭蠡（ｌǐ，里）汇成了湖泊，成了鸿雁南归时的栖息之地。松江、钱塘江、浦阳江在那里入海，震泽地区也获得安定了。竹林密 布，野草繁茂，树木高大。这里的土质湿润。田地属下下，即第九等，赋税居下上，即第七等，有时可居第六等。进贡的物品是三色铜，瑶、琨等美玉和宝石，以及 竹箭，还有象牙、皮革、羽毛、旄（ｍáｏ，毛）牛尾和岛夷人穿的花草编结的服饰，以及用竹筐盛着的有贝形花纺的锦缎，有进根据朝廷的命令进贡包好的橘子、 柚子。这些贡品都经由大海、长江进入淮河、泗水。

荆山到衡山的南面是荆州：这个地区有长江、汉水注入大海。长江的众多支流大都有了固定的河道，沱水、涔水业已疏导，云泽、梦泽也治理好了。这里的土 质湿润，田地属下中，即第八等，赋税居上下，即第三等。进贡的物品是羽毛、旄牛尾、象牙、皮革、三色铜，以及椿木、柘（ｚｈè，蔗）木、桧木、柏木，还有 粗细磨石，可做箭头的砮（ｎǔ，努）石、丹砂，特别是可做箭杆的竹子箘（ｊùｎ，郡）簬（ｌù，路）和楛（ｈù，户）木是汉水附近三个诸侯国进贡的最有名 的特产，还有包裹着和装在匣子里的供祭祀时滤酒用的青茅，用竹筐盛着的彩色布帛，以及穿珠子用的丝带。有时根据命令进贡九江出产的大龟。进贡时，经由长 江、沱水、涔水、汉水，转行一段陆路再进入洛水，然后转入南河。

荆州和黄河之间是豫州：伊水、洛水、瀍水、涧水都已疏通注入黄河，荥播也汇成了一个湖泊，还疏浚了菏泽，修筑了明都泽的堤防。这里的土质松软肥沃， 低地则是肥沃坚实的黑土。田地属中上，即第四等，赋税居上中，即第二等，有时居第一等。进贡漆、丝、细葛布、麻，以及用竹筐盛着的细丝絮，有时按命令进贡 治玉磬用的石头，进贡时走水路，经洛水进入黄河。
华山南麓到黑水之间是梁州：汶（岷）山、嶓冢山都可以耕种了，沱水、涔水也已经疏通，蔡山、蒙山的道路已经修好，在和夷地区治水也取得了成效。这里 的土质是青黑色的，田地属下上，即第七等，赋税居下中，即第八等，有时也居第七等或第九等。贡品有美玉、铁、银、可以刻镂的硬铁、可以做箭头的砮石、可以 制磬的磬石，以及熊、罴、狐狸。织皮族的贡品由西戎西倾山经桓水运出，再从潜水船运，进入沔（ｍｉǎｎ，免）水，然后走一段山路进入渭水，最后横渡黄河到 达京城。

黑水与黄河西岸之间是雍州：弱水经治理已向西流去，泾水汇入了渭水。漆水、沮水跟着也汇入渭水，还有沣水同样汇入渭水。荆山、岐山的道路业已开通， 终南山、敦物山一直到鸟鼠山的道路也已竣工。高原和低谷的治理工程都取得了成绩，一直治理到都野泽一带。三危山地区可以居住了，三苗族也大为顺服。这里的 土质色黄而且松软肥沃，田地属上上，即第一等，赋税居中下，即第六等。贡品是美玉和美石。进贡时从积石山下走水路，顺流到达龙门山间的西河，会集到渭水湾 里。织皮族居住在昆仑山、枝支山、渠搜山等地，那时西戎各国也归服了。
禹开通了九条山脉的道路：一条从汧山和岐山开始一直开到荆山，越过黄河；一条从壶口山、雷首山一直开到太岳山；一条从砥柱山、析城山一直开到王屋 山；一条从太行山、常山一直开到碣石山，进入海中与水路接通；一条从西倾山、朱圉山，鸟鼠山一直开到太华山；一条从熊耳山、外方山、桐柏山一直开到负尾 山；一条从嶓冢山一直开到荆山；一条从内方山一直开到大别山；一条从汶山的南面开到衡山，越过九江，最后到达敷浅原山。

禹疏导了九条大河：把弱水疏导至合黎，使弱水的下游注入流沙（沙漠）。疏导了黑水，经过三危山，流入南海（青海）。疏导黄河，从积石山开始，到龙门 山，向南到华阴，然后东折经过砥柱山，继续向东到孟津，再向东经过洛水入河口，直到大邳；转而向北经过降水，到大陆泽，再向北分为九条河，这九条河到下游 又汇合为一条，叫做逆河，最后流入大海。从嶓冢山开始疏导漾水，向东流就是汉水，再向东流就是苍浪水，经过三澨（ｓｈì，誓）水，到大别山，南折注入长 江，再向东与彭蠡泽之水会合，继续向东就是北江，流入大海。从汶山开始疏导长江，向东分出支流就是沱水，再往东到达醴水，经过九江，到达东陵，向东斜行北 流，与彭蠡泽之水会合，继续向东就是中江，最后流入大海。疏导沇水，向东流就是济水，注入黄河，两水相遇，溢为荥泽，向东经过陶丘北面，继续向东到达菏 泽，向东北与汶水会合，再向北流入大海。从桐柏山开始疏导淮水，向东与泗水、沂水会合，再向东流入大海。疏导渭水，从鸟鼠同穴山开始，往东与沣水会合，又 向东与泾水会合，再往东经过漆水、沮水，流入黄河。疏导洛水，从熊耳山开始，向东北与涧水、瀍水会合，又向东与伊水会合，再向东北流入黄河。

所有的山川河流都治理好了，从此九州统一，四境之内都可以居住了，九条山脉开出了道路，九条大河疏通了水源，九个大湖筑起了堤防，四海之内的诸侯都 可以来京城会盟和朝觐了。金、木、水、火、土、谷六库的物资治理得很好，各方的土地美恶高下都评定出等级，能按照规定认真进贡纳税，赋税的等级都是根据三 种不同的土壤等级来确定。还在华夏境内九州之中分封诸侯，赐给土地，赐给姓氏，并说：“要恭敬地把德行放在第一位，不要违背我天子的各种措施。”
禹下令规定天子国都以外五百里的地区为甸服，即为天子服田役纳谷税的地区：紧靠王城百里以内要交纳收割的整棵庄稼，一百里以外到二百里以内要交纳禾 穗，二百里以外到三百里以内要交纳谷粒，三百里以外到四百里以内要交纳粗米，四百里以外到五百里以内要交纳精米。甸服以外五百里的地区为侯服，即为天子侦 察顺逆和服侍王命的地区：靠近甸服一百里以内是卿大夫的采邑，往外二百里以内为小的封国，再往处二（原文作“三”）百里以内为诸侯的封地。侯服以外五百里 的地区为绥服，即受天子安抚，推行教化的地区：靠近侯服三百里以内视情况来推行礼乐法度、文章教化，往外二百里以内要振兴武威，保卫天子。绥服以外五百里 的地区为要（ｙāｏ，腰）服，即受天子约束服从天子的地区：靠近绥服三百里以内要遵守教化，和平相处；往外二百里以内要遵守王法。要服以外五百里的地区为 荒服，即为天子守卫远边的荒远地区：靠近要服三百里以内荒凉落后，那里的人来去不受限制；再往外二百里以内可以随意居处，不受约束。
这样，东临大海，西至沙漠，从北方到南方，天子的声威教化达到了四方荒远的边陲。于是舜帝为表彰禹治水有功而赐给他一块代表水色的黑色圭玉，向天下宣告治水成功。天下从此太平安定。

皋陶担任执法的士这一官职，治理民众。舜帝上朝，禹、伯夷、皋陶一块儿在舜帝面前谈话。皋陶申述他的意见说：“遵循道德确定不移，就能做到谋略高 明，臣下团结。”禹说：“很对，但应该怎样做呢？”皋陶说：“哦，要谨慎对待自身修养，要有长远打算，使上至高祖下至玄孙的同族人亲厚稳定，这样，众多有 见识的人就都会努力辅佐你，由近处可以推及到远处，一定要从自身做起。”禹拜谢皋陶的善言，说：“对。”皋陶说：“哦，还有成就德业就在于能够了解人，能 够安抚民众。”禹说：“呵！都象这样，即使是尧帝恐怕也会感到困难的。能了解人就是明智，就能恰当地给人安排官职；能安抚民众就是仁惠，黎民百姓都会爱戴 你。如果既能了解人，又能仁惠，还忧虑什么驩（ｈｕāｎ，欢）兜，何必流放有苗，何必害怕花言巧语伪善谄媚的小人呢？”皋陶说：“对，是这样。检查一个人 的行为要根据九种品德，检查一个人的言论，也要看他是否有好的品德。”他接着说道：“开始先从办事来检验，宽厚而又威严，温和而又坚定，诚实而又恭敬，有 才能而又小心谨慎，善良而又刚毅，正直而又和气，平易而又有棱角，果断而又讲求实效，强有力而又讲道理，要重用那些具有九德的善士呀！能每日宣明三种品 德，早晚谨行努力，卿大夫就能保有他的采邑。每日严肃地恭敬实行六种品德，认真辅佐王事，诸侯就可以保有他的封国。能全部具备这九种品德并普遍施行，就可 以使有才德的人都居官任职，使所有的官吏都严肃认真办理自己的政务。不要叫人们胡作非为，胡思乱想。如果让不适当的人居于官位，就叫做扰乱上天所命的大 事。上天惩罚有罪的人，用五种刑罚处治犯有五种罪行的罪人。我讲的大抵可以行得通吧？”禹说：“如果按你的话行事，一定会做出成绩的。”皋陶说：“我才智 浅薄，只是希望有助于推行治天下之道。”
舜帝对禹说：“你也说说你的好意见吧。”禹谦恭地行了拜礼，说：“哦，我说什么呢？我只想每天勤恳努力地办事。”皋陶追问道：“怎样才叫勤恳努 力？”禹说：“洪水滔天，浩浩荡荡，包围了高山，漫上了丘陵，下民都遭受着洪水的威胁。我在陆地上行走乘车，在水中行走乘船，在泥沼中行走乘木橇，在山路 上行走就穿上带铁齿的鞋，翻山越岭，树立木桩，在山上作了标志。我和益一块，给黎民百姓稻粮和新鲜的肉食。疏导九条河道引入大海，又疏浚田间沟渠引入河 道。和稷一起赈济吃粮困难的民众。粮食匮乏时，从粮食较多的地区调济给粮食欠缺的地区，或者叫百姓迁到有粮食的地区居住。民众安定下来了，各诸侯国也都治 理好了。”皋陶说：“是啊，这些是你的巨大业绩。”

禹说：“啊，帝！谨慎对待您的在位之臣，稳稳当当处理您的政务。辅佐的大臣有德行，天下人都会响应拥护您。您用清静之心奉行上帝的命令，上天会经常 把美好的符瑞降临给您。”舜帝说：“啊，大臣呀，大臣呀！大臣是我的臂膀和耳目。我想帮助天下民众，你们要辅助我。我想要效法古人衣服上的图象，按照日月 星辰的天象制作锦绣服装，你们要明确各种服装的等级。我想通过各地音乐的雅正与淫邪等来考察那里考察那里政教的情况，以便取舍各方的意见，你们要仔细地辨 听。我的言行如有不正当的地方，你们要纠正我。你们不要当面奉承，回去之后却又指责我。我敬重前后左右辅佐大臣。至于那些搬弄是非的佞臣，只要君主的德政 真正施行，他们就会被清除了。”禹说：“对。您如果不这样，好人坏人混而不分，那就不会成就大事。”
舜帝说：“你们不要学丹朱那样桀傲骄横，只喜欢怠惰放荡，在无水的陆地上行船，聚众在家里干淫乱之事，以致不能继承帝位。对这种人我决不听之任 之。”禹说：“我娶涂山氏的女儿时，新婚四天就离家赴职，生下启我也未曾抚育过，因引才能使平治水土的工作取得成功。我帮助帝王设置了五服，范围达到五千 里，每州用了三万劳力，一直开辟到四方荒远的边境，在每五个诸侯国中设立一个首领，他们各尽职守，都有功绩，只有三苗凶顽，没有功绩，希望帝王您记着这件 事。”舜帝说：“用我的德教来开导，那么凭你的工作就会使他们归顺的！”

皋陶此时敬重禹的功德，命令天下都学习禹的榜样。对于不听从命令的，就施以刑法。因此，舜的德教得到了大发扬。

这时，夔担任乐师，谱定乐曲，祖先亡灵降临欣赏，各诸侯国君相互礼让，鸟兽在宫殿周围飞翔、起舞，《箫韶》奏完九通，凤凰被召来了。群兽都舞起来， 百官忠诚合谐。舜帝于是歌唱道：“奉行天命，施行德政，顺应天时，谨微慎行。”又唱道：“股肱大臣喜尽忠啊，天子治国要有功啊，百官事业也兴盛啊！”皋陶 跪拜，先低头至手，又叩头至地，然后高声说道：“您可记住啊，要带头努力尽职，谨慎对待您的法度，认真办好各种事务！”于是也接着唱道：“天子英明有方 啊，股肱大臣都贤良啊，天下万事都兴旺啊！”又唱道：“天子胸中无大略啊，股肱大臣就懈怠啊，天下万事都败坏啊！”舜帝拜答说：“对！以后我们都要努力办 好各自的事务！”这时候天下都推崇禹精于尺度和音乐，尊奉他为山川的神主，意思就是能代山川之神施行号令的帝王。
舜帝把禹推荐给上天，让他作为帝位的继承人。十七年之后，舜帝逝世。服丧三年完毕，禹为了把帝位让给舜的儿子商均，躲避到阳城。但天下诸侯都不去朝拜商均而来朝拜禹。禹这才继承了天子之位，南面接受天下诸侯的朝拜，国号为夏后，姓姒氏。

禹帝立为天子后，举用皋陶为帝位继承人，把他推荐给上天，并把国政授给他，但是皋陶没有继任就死了。禹把皋陶的后代封在英、六两地，有的封在许地。后来又举用了益，把国政授给他。
过了十年，禹帝到东方视察，到达会稽，在那里逝世。把天下传给益。服丧三年完毕，益又把帝位让禹的儿子启，自己到箕山之南去躲避。禹的儿子启贤德， 天下人心都归向于他。等到禹逝世，虽然把天子位传给益，但由于益辅佐禹时间不长，天下并不顺服他。所以，诸侯还是都离开益而去朝拜启，说：“这是我们的君 主禹帝的儿子啊”。于是启就继承了天子之位，这就是夏后帝启。

【《潞安府志·卷四》】
“土人传鲧治水欲浚漳河南流，凿山势逆水不能下，被殛；禹乃改渠东流，始通。凿痕今存”。潞城县三池南里有大禹泉，《潞安府志·卷四》：“相传大禹 经此，相地穿井得泉焉”。潞城大禹山，相传大禹治水曾经驻留于此，因以名山；山腰有洞，山巅有石砌大禹庙三间。《潞安府志·卷四》：“大禹山在（潞城）县 南十里，高八百九十三丈，北连卢山，南连长治百谷山，上建庙”。《泽州府志·卷十三·古迹·凤台县》：“邑（今晋城市）东南二十五里太行山北有龙门峡，传 为禹所凿，盖丹水所出之地”。【错錾沟】在山西省长治市平顺县奥治村，相传为大禹治水的一处遗址。

虞舜，舜帝

舜：父系氏族社会的部落联盟领袖

2009/10/29

中国传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。相传因四岳推举，尧命他摄政。他巡行四方，除去鲧、共工、饯兜和三苗等四人。尧去世后继位,又咨询四岳，挑选贤人治理民事，并选拔治水有功的禹为继承人。

【舜的生平】
舜，中国传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。
清乾隆《诸城县志》载：“县人物以舜为冠，古迹以诸冯为首。”证明山东诸城是虞舜的故乡。【今山东诸城市万家庄乡诸冯村人。】
舜，历来与尧并称，为传说中的圣王。
舜名重华，晋代皇甫谧又说他字都君。舜又称虞舜，建国号有虞，都蒲阪。按先秦时代以国为氏的习惯，故称有虞氏帝舜。还传说舜出生于姚墟，故姓姚氏， 唐代张守节特别指出：“蒲州河东县本属冀州。”似认为舜是河东县人。唐代蒲州河东县即今山西永济市，治所在今蒲州镇。孟子认为舜是东夷人。《孟子》："舜 生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。"
《中庸》子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”

相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛项的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。舜的遭遇更为不幸，父亲瞽叟，是个盲人，母亲很早去世。瞽叟续娶，继母生 弟名叫象。舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里，父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟桀骜不驯，几个人串通一气，必欲置舜于死地而后快；然而舜对父母 不失子道，十分孝顺，与弟弟十分友善，多年如一日，没有丝毫懈怠。舜在家里人要加害于他的时候，及时逃避；稍有好转，马上回到他们身边，尽可能给予帮助， 所以是“欲杀，不可得；即求，尝(常)在侧”身世如此不幸，环境如此恶劣，舜却能表现出非凡的品德，处理好家庭关系，这是他在传说故事中独具特色的一个方 面。
舜家境清贫，故从事各种体力劳动，经历坎坷。他在历山(济南南郊的千佛山，古称历山，又称舜山、舜耕山)耕耘种植，在雷泽(在今山东荷泽东北)打鱼，在黄河之滨制作陶器，总之生计艰难，颠沛流离，为养家糊口而到处奔波。

相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬。过了10年，尧向四岳 (四方诸侯之长)征询继任人选，四岳就推荐了舜。尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出卓越的才 干和高尚的人格力量，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作 陶器，也能带动周围的人认真从事，精益求精，杜绝粗制滥造的现象。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都 (四县为都)”。尧得知这些情况很高兴，赐予舜絺衣(细葛布衣)和琴，赐予牛羊，还为他修筑了仓房。

舜得到了这些赏赐，瞽叟和象很是眼热，他们又想杀掉舜，霸占这些财物。瞽叟让舜修补仓房的屋顶，却在下面纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼，从房上跳 下，幸免于难。后来瞽叟又让舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象却在上面填土，要把井堵上，将舜活埋在里面。幸亏舜事先有所警觉，在井筒旁边挖了一条通道，从 通道穿出，躲了一段时间。瞽叟和象以为阴谋得逞，象说这主意是他想出来的，分东西时要琴，还要尧的两个女儿给他做妻子，把牛羊和仓房分给父母。象住进了舜 的房子，弹奏舜的琴，舜去见他，象大吃一惊，老大不高兴，嘴里却说：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝顺父母，友于兄弟；而且比以前更加诚 恳谨慎。

后来尧让舜参预政事，管理百官，接待宾客，经受各种磨炼。舜不但将政事处理得井井有条，而且在用人方面有所改进。尧未能起用的“八元”、“八恺”， 早有贤名，舜使“八元”管土地，使“八恺”管教化；还有“四凶族”，即帝鸿氏的不才子浑敦、少皞氏的不才子穷奇，颛顼氏的不才子梼杌、缙云氏的不才子饕 餮，虽然恶名昭彰，但尧未能处置，舜将“四凶族”流放到边远荒蛮之地。这些措施的落实，显示出舜的治国方略和政治才干。

经过多方考验，舜终于得到尧的认可。选择吉日，举行大典，尧禅位于舜，《尚书》中称为舜“受终于文祖”。又传说是舜代替尧摄行天子之政，虽有天子之 权，而无天子之号。与此二说差异甚大的一个传说是，舜将尧囚禁起来，还不让其子丹朱与他见而，舜自己做了天子，类似于后代的宫廷政变，篡权夺位。
舜执政以后，传说有一系列的重大政治行动，一派励精图治的气象。他重新修订历法，又举行祭祀上帝、祭祀天地四时，祭祀山川群神的大典；还把诸侯的信 圭收集起来，再择定吉日，召见各地诸侯君长，举行隆重的典礼，重新颁发信圭。他即位的当年，就到各地巡守，祭祀名山，召见诸侯，考察民情；还规定以后五年 巡守一次，考察诸侯的改绩，明定赏罚，可见舜注意与地方的联系，加强了对地方的统治。
传说中舜的治国方略还有一项是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上画出五种刑罚的形状，起警戒作用；用流放的办法代替肉刑，以示宽大。但又设鞭刑、扑 刑、赎刑，特别是对不肯悔改的罪犯要严加惩治，舜把共工流放到幽州，把欢兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，把治水无功的鲧流放到羽山，坏人受到惩处，天下 人心悦诚服。

按照《史记》所载传说，舜摄政28年，尧才去世。舜于三年的丧事完毕之后，便让位给尧的儿子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下诸侯都去朝见舜， 却不理会丹朱；打官司的人也都告状到舜那里，民间编了许多歌谣颂扬舜，都不把丹朱放在眼里。舜觉得人心所向，天意所归，无法推卸，遂回到都城登上天子之 位。不过，传说中舜的都城与尧的都城不在一个地方。据唐代孔颖达《毛诗正义》引皇甫谧所说；“舜所营都，或云蒲坂。”蒲坂在唐代是河东县，即今山西永济 县。
尧死以后，舜在政治上又有一番大的兴革。原已举用的禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、益等人，职责都不明确，此时舜命禹担任司空，治理水土；命 弃担任后稷，掌管农业；命契担任司徒，推行教化；命皋陶担任“士”，执掌刑法；命垂担任“共工”，掌管百工；命益担任“虞”，掌管山林；命伯夷担任“秩 宗”，主持礼仪；命夔为乐官，掌管音乐和教育；命龙担任“纳言”，负责发布命令，收集意见。还规定三年考察一次政绩，由考察三次的结果决定提升或罢免。通 过这样的整顿，“庶绩咸熙”，各项工作都出现了新面貌。上述这些人都建树了辉煌的业绩，而其中禹的成就最大，他尽心治理水患，身为表率，凿山通泽，疏导河 流，终于治服了洪水，使天下人民安居乐业。当比之时，“四海之内咸戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”，呈现出前所未有的清平局面。
舜在年老的时候，认为自己的儿子商均不肖，就确定了威望最高的禹为继任者，并由禹来摄行政事。故舜与尧一样，都是禅位让贤的圣王。

据说舜在尧死之后，在位39年，到南方巡守时，死于苍梧之野，葬于江南九疑山，称为“零陵”。但是，对于此一说，却有颇多疑义。首先苍梧于当时乃荒 芜之地。既非经济、文化中心，也非抵御外族的军事要地。舜当时已近百岁高龄，没有理由巡视至此。其次，舜定都蒲坂，即今山西永济县。与苍梧相距数千里。以 当时的交通情况，舜若想来回一次，须得花上数年时间。况且，舜乃南巡，苍梧或许并非终点，而年近百岁的舜绝无那样的体力与精力，进行如此长征般的南巡。综 上所述，有人提出一个观点：舜当时远行，肯定有其不得已的苦衷。或是武装押送，不得不去；或是后有追兵，盲目逃生。两者当居其一。

舜与尧一样，同是先秦时期儒墨两家推崇的古昔圣王。而舜对于儒家，又有特别的意义。儒家的学说重视孝道，舜的传说也是以孝著称，所以他的人格形象正 好作为儒家伦理学说的典范。孟子继孔子之后对儒学的发展有巨大贡献，他极力推崇舜的孝行，而且倡导人们努力向舜看齐，做舜那样的孝子。说：“舜，人也； 我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由(犹)未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。”他甚至设想，舜为天子，而瞽叟杀人被捕，舜虽不会 利用权力破坏刑律而将其赦免，但一定到监狱里偷偷地把父亲背出来，一起逃到海滨，过无忧无虑的日子，为了共享天伦之乐而忘掉天子的地位。由于儒家的宣传， 有关舜的传说事迹在中国文化传统中留下极深刻的影响。

【湖南宁远舜帝陵】
舜帝陵系中华民族尊祖祭舜之圣地。夏代始于九嶷置陵建庙，秦汉迁于玉官岩前，明初移至舜源峰下。后因年久失修，几近荒废。二十世纪九十年代，永州 市、宁远县斥巨资进行修复，恢复明清时期风貌。然随拜谒观光人数增多，陵区渐显促狭，扩建呼声日增。二零零四年四月十四日，湖南省人民政府决定以尊祖爱 国、传承文明、凝聚人心、促进发展为主题，于翌年举行个省公祭大典。同年九月十七日，以加强舜帝陵建设与保护为宗旨的湖南省九嶷山舜帝陵基金会成立。为适 应全省祭舜大典及谒陵观光者需要，遂决定扩建舜帝陵。基金会与省直有关部门、市县人民政府，迅即着手规划设计。规划总用地四百三十余亩，总投资四千五百余 万。扩建工程分两期进行。一期工程投资二千六百万，将山门改建成祭祀殿，增建连廊、角楼、碑廊、厢房等，新增建筑面积四千平方米；祭祀殿外原玉带桥三桥并 为一桥，两旁新建拱桥各一座；祭祀殿外广场三万八千平方米，其中麻石广场一万五千五百平方米，植草砖广场九干五百平方米；新建停车场一万三千平方米；新建 仪门一座。二零零五年四月二十五日，一期工程正式开工。为确保一期工程在全省祭舜大典前完厂，工程指挥部殚精竭虑，科学调度，工程建设者夜以继日，精心施 工。为解决建设资金，在全省范围内开展募捐，各个市州慷慨解囊，各界人士踊跃捐款。同年八月二十日，一期工程竣工。同年九月十五日，湖南省祭舜大典在舜帝 陵顺利隆重举行。
舜帝陵位于舜陵景区，是九疑山风景区的目标人文景观，是九疑山风景的目标人文景观。是我国最古老的陵墓。舜帝陵陵区由陵山（舜源峰）、舜陵庙、神道 及陵园组成，占地600余亩。陵山舜源峰上小下大,呈覆斗状，海拔600余亩,气势恢宏。山北麓建有陵庙，陵庙坐南向北，规模宏大，占地24644平方 米。分为前后两重院落，五进建筑。陵庙内建有庄严肃穆的山门、午门、拜殿、正殿、寝殿、厢房。陵庙外有长200米的神道。
舜陵是中国五大古帝陵之一，是中国唯一的舜帝陵墓，乃舜帝南巡崩于苍梧之野而葬于九疑山。陵庙祭碑廓内保存的历代祭碑36方，它们是珍贵的历史文 物，是历史的见证。在古木参天的陵区内，陵庙建筑上的石雕、楹联、壁绘栩栩如生，令人流连忘返。附近有娥皇峰、女英峰、美大峰、梳子峰、舜峰（三分石）、 箫韶峰、斑竹岩、舜池、舜溪皆与舜帝奏九韶之乐及二妃挥泪斑竹的传说有关。

【各种学说】

疑古学派的评价
上世纪初，疑古学派认为，尧舜禹的传说出现较晚，而尧舜更晚于禹，故其传说为后人编造，其人纯属子虚乌有。现在学术界普遍认为，尧舜禹禅让的故事， 确实反映了原始社会末期的情况，虽为传说，但自有其历史价值。有的学者特别指出，舜任命“八元”、“八恺”和皋陶等人，各有执掌，反映出部落联盟议事会已 经开始蜕变为贵族的议事机构。说明运用唯物史观来研究舜的传说，有助于我们认识原始社会瓦解时期历史发展的线索。

舜设官分职
舜即位后，将尧时的部落联盟议事会改革为贵族议事机构。尧议事会成员有禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖等，彼此之间无具体分工。舜 根据各人所长，分别委以不同职务：禹担任司空，主平水土；后稷主持农业，播种百谷；契为司徙，掌管教化；皋陶为司法官，掌刑；倕为共工，主管手工业；益为 虞官，掌山林原隰的草木鸟兽；伯夷为秩宗，主管祭祀典礼；夔为曲乐，负责教育贵族子弟；龙为纳言，专门传达舜的命令和转达下情。舜还规定，每三年考核一次 官员的政绩，有成绩者加以提拔，不称职者予以撤换。舜设官分职，使官员职守分明，办事效率提高，百业由此兴旺。

唐尧，尧帝

尧：华夏文明自尧始

2009/10/29

唐尧，姓伊祁，名放勋，史称唐尧。公元前2377年农历二月初二，在唐地伊祁山诞生，随其母在庆都山一带度过幼年生活。15岁时在唐县封山下受封为唐侯。 20岁时，其兄帝挚为形势所迫让位于他，成为我国原始社会末期的部落联盟长。他践帝位后，复封其兄挚于唐地为唐侯，他也在唐县伏城一带建第一个都城，以后 因水患逐渐西迁山西，定都平阳。唐尧在帝位70年，90岁禅让于舜，118岁时去世。

【简介】
唐尧，姓伊祁，名放勋，史称唐尧。公元前2377年农历二月初二，在唐地伊祁山诞生，随其母在庆都山一带度过幼年生活。15岁时在唐县封山下受封为 唐侯。20岁时，其兄帝挚为形势所迫让位于他，成为我国原始社会末期的部落联盟长。他践帝位后，复封其兄挚于唐地为唐侯，他也在唐县伏城一带建第一个都 城，以后因水患逐渐西迁山西，定都平阳。唐尧在帝位70年，90岁禅让于舜，118岁时去世。

【唐尧】
尧，中国古代传说的圣王，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，《尚书》和《史记》都说他名叫放勋。后代又传说他号陶唐，姓伊祁氏，故亦称为唐尧。
继承人
尧到年老时，由四岳十二牧推举部落联盟军事首长继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心的禅让。
父母
相传尧父为帝喾，母为陈锋氏女。帝喾乃黄帝曾孙，在位70年，“日月所照，风雨所至，莫不从服”，卒后由尧之异母兄挚继位。挚在位9年，为政不善，而禅让于尧。

【文献记载】

１．据传说五帝之一的唐尧出生在顺平县
（原完县）的伊祁山，因此伊祁山就又称作尧山。尧山南有庆都山，传为尧母庆都出生地，庆都逝后葬于望都，望都之名即由登尧山望都山而来。据《史记· 五帝本纪》和其它一些古代典籍记载，尧是黄帝的后代，为上古五帝之一的帝喾的儿子，本名放勋。帝喾去世后，放勋的长兄挚继承其帝位，在放勋十五岁时被封为 唐侯，他在唐地与百姓同甘共苦，发展农业，妥善处理各类政务，把唐地治理得井井有条，不仅受到百姓的拥戴，而且得到不少部族首领的赞许。可是帝挚却没什么 突出的政绩，各部族首领也就亲放勋而疏远挚。帝挚九年，挚亲率官员到唐将帝位禅于放勋，放勋即帝位，帝号尧，因初封于唐，即以唐为朝代号，这是我国历史上 第一个朝代号，后人称其为唐尧。唐尧即位后，顺应了人类文明的发展，为政勤慎俭朴，定历法，施德政，抗天灾，建国制，选贤能，政绩卓著。
唐尧当政初期，天文历法还很不完善，百姓经常耽误农时，因此尧就祖织专门人员总结前人的经验，令羲、和两族掌天文，根据日月星辰运行等天象和自然物 候来推定时日，测定了四季，又以月亮一周期为一月，太阳一周期为一年，一年定为三百六十六天。这是有记载的我国最早的历法，奠定了我国农历的基础;尧当政 后生活依然非常俭朴，住茅草屋，喝野菜汤，穿用葛藤织就的粗布衣。时刻注意倾听百姓们的意见，在简陋的宫门前设了一张"欲谏之鼓"，谁要是对他或国家提什 么意见或建议，随时可以击打这面鼓，尧听到鼓声，立刻接见，认真听取来人的意见。为方便民众找到朝廷，他还让人在交通要道设立"诽谤之木"，即埋上一根木 柱，木柱旁有人看守，民众有意见，可以向看守人陈述，如来人愿去朝廷，看守人会给予指引。由于能及时听到民众的意见，尧对百姓的疾苦就非常了解;尧当政 时，发生过严重的水灾，洪水把山陵都吞没了，四处泛滥，他让鲧治水，疏导九河，战胜了洪水;尧执政初期，还没有基本的国家制度，国家只是部落联合体，非常 松散，不利于国家的统一管理，所以在尧积累了一定的施政经验后，开始建立国家政治制度，其中很重要的一条就是按各种政务任命官员，在我国历史上第一次建立 较为系统的政治制度，为奴隶制国家的产生奠定了基础。
尧年老后，为找到继任的贤者，到处寻访，四岳荐舜，谓舜至孝，对迫害他的父亲、继母仍孝顺无二心，与邻里相处和睦。尧以二女妻舜观其内，使九男与处 观其外，以考察舜的品行。又"纳于百揆，宾于四门"，试验他的才能，最后叫他"入于大麓"，让烈风骤雨和虎狼虫蛇考验他的勇气，舜逐一通过了考验，尧放心 地把国君之位让给舜，却割舍了不肖之子丹朱，成为历代贤君之美谈。传说尧让位后居养老城（今顺平县阳城）。

２．顺平县是上古帝王尧的故乡
尧因生在伊祁山而姓伊祁，名放勋。早在汉平帝文始五年｛公元5年｝，王莽就曾将曲逆改为顺平县。县境内，伊祁山。尧母洞。尧帝太子丹朱城。巾帼英雄 花木兰祠等遗址和汉孝烈将军碑至今犹存；辽代伍侯塔、不二庵无梁殿、定远禅师宝塔和古中山国长城等古代建筑依然能见。县内道观寺庙150多座；九龙山圣母 庙、伊祁山太子庵至今香火不断。

３．望都古名庆都
是“三皇五帝”之一尧帝之母庆都的出生地。据史料记载，上古仁君尧帝居住于今顺平县的尧山，尧母陈锋氏庆都居于都山，尧帝常登尧山南望都山，并以母 亲之名庆都命名都山一带为庆都邑，以表达对母亲的思念之情。至西汉时期，高祖刘邦巡游至此，以为用圣母庆都命名地名似有不恭之嫌，于是改庆都为望都。悠久 的历史，积淀了望都深厚的文化底蕴，尧母陵、尧帝庙、汉孙程墓表现了建筑、壁画艺术的高超与辉煌；广为流传的尧母传说和淳朴的椒乡风情奠定了望都文化的基 础；明末清初民间艺人创作的地方戏《新颖调》，成为中国独一无二的剧种。

４．龙的形成过程就是民族团结统一的过程
这种民族大融合到唐尧时基本完成，确定了龙这一形象。根据《竹书纪年》（躲过了秦始皇焚书坑儒，到东晋时，在魏安厘王的坟墓中发掘出来的竹简）记 载，尧生在伊祈山（在保定市西南40公里的顺平县境），尧母庆都为陈锋氏部族，生于斗维之野，今保定市西南唐县、望都一带。唐县有庆都山，在县城东七公 里，传为尧母居住之地。望都县城内有尧母坟，北关有尧帝庙。
庆都出生时常有黄云覆其上，及成年常有龙随之……既而阴风四合，赤龙感之有孕，十四月生尧于丹陵（即伊祈山）。今伊祈山尧母洞，即尧出生地。这就说明赤龙族当时就栖身生活于伊祈山附近，更加深了龙与中华民族的血肉关系，也说明了龙的传人在尧时已为世人所共认。

５．值得一提的是——“冀”
这个河北省的简称，蕴含和寄托着美好的愿望。如前所述，河北省简称“冀”是由古冀州而来。那么，“冀”是什么意思？我国古代传说中的帝王尧，诞生于 河北省顺平县，后建都平阳（今山西省临汾市，亦为古冀州之地）。曾在今河北省中、南部活动，顺平县、定州市、唐县、望都县、隆尧县的地方志中，都有关于帝 尧活动的记载。东汉（公元25至220年）时有一部推究事物命名由来的书叫《释名》，它在解释“冀州”这个地名的由来时这样写道：冀州位于北方，这里居住 过帝王，这个地方有险有易，纷乱希望得到治理，贫弱希望变得富强，荒歉希望获得丰收。“冀”是个多义字，在汉语里有多种含义，其中有一义是“希望”的意 思。在汉语的书面语言中，就有“希冀”、“冀望”、“期冀”这些词。《释名》解释冀州这个名称的含义，就是在“希冀”这个意义上使用的。这样，冀州，就是 寄予希望之州，那么，如今简称“冀”的河北省就是寄予希望之地了。

６．颛顼时代
太行山一位女子不小心被石头绊倒，一滴鲜血洒在那块石头上，一会儿，整座山岭全变成了红色。后来人们将这座山岭叫丹岭（顺平县城西10公里伊祁 山），文人都将它写成丹陵。那滴鲜血，竟孕育成一个婴儿。婴儿第一声啼哭，正巧来采药的陈锋氏（原居宝鸡，后来主要一支迁移到河南淮阳，次要一支迁移到河 北保定）女听到，陈锋氏抱回家中抚养，取名庆都。庆都十三岁时养母陈氏病故，就一人在丹陵山上的小茅屋生活。山下伊祁长孺夫妇可怜她收为义女。帝喾母也姓 陈锋氏，命帝喾纳庆都为第三妃，封伊祁长襦为伊祁侯。庆都怀孕后，回娘家于甲申年生下尧。尧从母姓，姓祁（伊祁）。尧年轻时，尧就以擅长制作陶器在远近部 落中著名。尧身材高大，面色如蜡，长着彩色的八字眉毛，眼睛中有3个瞳孔，头发特别长。
帝喾看到自己的儿子有出息，便把尧封为唐侯（唐是大的意思），从此尧又被称为“陶唐氏”。唐侯的封地在刘邑，于是尧成为管理强大的刘氏族的首领，而 刘氏族以前的首领一方面佩服尧的才干、甘愿让贤，一方面迫于天子帝喾的威严也不得不让贤。尧20岁时，接替帝喾当上了中原部落联盟的大首领。尧有10子， 其中第九子继承源明（监明），号丹朱，继承了陶唐氏族首领职位，继续住在刘邑。
尧当上天子后，为便于统治天下，统治也为了首都免受洪水威胁，将首都从帝丘迁到平阳（今山西临汾），所以平阳留下了很多尧的遗址。尧的封地刘邑的人仍然大部分居住在原地，没有跟随尧到首都去当官。
尧命令臣子羲氏、和氏制定历法，教给民众从事生产的节令。另外命令羲仲，住在郁夷，恭敬的迎接日出，并详细安排春季的耕作。又命令羲叔，住在南交， 详细安排夏季的农活儿。又命令和仲，居住在西土，恭敬的送太阳落下，有步骤的安排秋天的收获。又命令和叔，住在北方幽都，认真安排好冬季的收藏。
后来，尧老了，认为儿子丹朱的德行，做刘邑陶唐氏族首领还可以，但做天子就不够了。出身炎帝四岳的大臣向他推荐了鲧。榆罔氏之后，炎帝部落演化为共 工、四岳、氏羌三大支。共工为九州姜戎的共主，发展于今豫东北及冀南地，曾与颛顼争帝。共工女嫁与颛顼儿子骆明（黄帝系），生鲧（姓姒），鲧被封汶山石纽 （今四川省北川县），娶有莘氏之女修己为妻，生下禹。鲧后来东迁，返回中原，被尧封于崇（嵩山）。后鲧因治水失败丧失了继承天子的资格。

７．保定市历史悠久
从徐水县南庄头发掘的新石器时代早期遗址证明，远在万年前我们的祖先已在这里繁衍生息。相传，4000年以前，在唐河流域尧被封为唐侯，并禅让于虞舜

8．尧的时代
由于成熟的文字还没有出现，社会生活中的许多事件只能靠口耳相传。史传，尧，姓伊祁（也作伊耆），名放勋，初封于陶，又封于唐，故号陶唐氏，唐尧是 其帝名。其实，尧是我国原始社会父系氏族末期部落联盟的著名领袖，当时还没有国家，何来之帝号？所谓帝的尊称乃是后人出自于敬仰追加的。就是这个名扬千 古，妇孺皆知的唐尧，曾经率领自己的部族，越水翻山，长途跋涉，徙居于太原，“初都”于太原，使太原由此产生了“唐”的古名。

【唐尧西徙太原】
大约在距今四千五百多年的古代，唐尧的部族活动于今河北省唐县至望都一带的滹沱河流域。对此，《后汉书·郡国志》唐县条引注：“《帝王世纪》曰：尧 封唐，尧山在北，唐水西入河，南有望都。”《水经注》、《元和郡县图志》、《舆地广记》及《太平寰宇记》等著名的古代地理志书，都持此说。徐旭生先生在其 《中国古代史的传说时代》中也说：“陶唐氏旧城应该是今河北唐县、望都一代。”周长富先生则通过龙山文化的特点，在其《浅谈唐尧氏》中指出：“从年代和分 布范围来讲，河北龙山文化相当于唐尧氏古族。”
那么，唐尧为什么要率领自己的部族离开故地，西徙太原呢？何光岳先生在其名著《炎黄源流史》中认为，由于东夷族势力日渐强大，作为部落联盟首领的唐 尧，为避免东夷部族的侵扰，遂率部西徙，“从唐县、望都一带出发南下行唐，沿滹沱河过井陉，途经太原，再进入平阳。”（《试谈唐尧氏》）邹衡先生也认为如 是，他在《夏商周考古学论文集·论先周文化》一文中指出：“太原地区古文化多半是河北龙山（文化）的许坦型和光社文化，其出土的大批陶器，均似龙山文化的 涧沟型者。”上述论述和地下出土文物的相互佐证，揭示了太原许坦型文化、光社文化与河北龙山文化的密切关系，从而也证实了唐尧部族由河北唐县、望都一带西 徙太原，定居太原可能性的真实存在。需要进一步说明，或者说需要纠正的是，唐尧率其部族西徙太原的路线，似不应为“沿滹沱河过井陉，途经太原”。而且，何 光岳先生说的唐尧所以西徙太原是“被东夷族帝舜所取代之后”的理据也颇值商榷。
其一
滹沱河由山西盂县出境入河北晋县、定县，南距井陉百里之遥，且井陉不属滹沱河流域，唐尧部族只能沿唐河南下，沿滹沱河西入山西盂县。再沿滹沱河主要支流乌河、温川河及汾河支流杨兴河，顺流南下，进入太原。
其二
唐尧与虞舜的“禅让”，或虞舜对唐尧的“逼宫”，应为唐尧由太原迁平阳之后的事，而不是在此之前。史载：“尧治平阳，舜治蒲坂”，所谓“被东夷族帝舜所取代之后”，才西徙太原之说，既与地理实际区域相去甚远，也与事实发展时序脉理不顺，似不通。
依据史料所载，历史上海河流域水患猖獗，自明王朝创建的“1368年至1948年五百八十年间，共发生大水灾387次”，可谓“三年两头灾”。尤其 是上游在山西，下游在河北的桑干河水系、滹沱河水系，“水流急湍，上宽下窄，上游水流携带大量泥沙，进入平原后流速骤减，泥沙淤积，河床填塞，尾闾不畅， 极易成灾”。（《河北风物志》）唐尧部族所居的唐县、望都一带，恰处太行山西坡与华北平原衔接地带，北有洋河（桑干河下游）、南有滹沱河、西有唐河，河网 密布，正是水患多发地域。唐尧所以西徙，究其道理，为避水患当为主要原因。因为大多古籍在谈到唐尧时都有关于水患的记载。《尚书·尧曲》说：“尧之时洪水 为患为甚”；《寰宇通志》说：“尧时上游之水无所痒，壅而四出”；《晋乘搜略》说：“尧时黄水为患，震及帝都。”等等等等，不一而足。或许正是因为常常受 到唐河、滹沱河水患浸害，所以唐尧才携带部族离开久居的故地，由太行山东部的平缓地带，沿着滹沱河溯流西进向高处迁徙，穿越了太行峡谷，进入了今山西省 境，在今盂县又沿滹沱河支流乌河、温川河，汾河支流杨兴河（这几条河古代水量远比今日大），继续向西南跋涉，终于来到了汾河中游的河谷地带，今太原盆地。
丰厚的黄土，缓淌的汾河，苍翠的东、西两山，平展开阔的河谷平原，潺潺涓涓的晋水，以及淳厚朴实的太原先民，留住了长途迁徙、历尽艰辛的唐尧部族，他们便在这里定居了下来。
当时的太原是台骀“宣汾障泽，肇始太原”之后的时代，由于史书缺乏记载，详情不得而知。而此时的唐尧部族据《韩非子·五蠹》、《淮南子·精神训》所 载，已经掌握了建筑大型房屋的技术，所建之屋“茅茨不翦，采椽不斫”；“朴桷不斫，素题不木开”。用现在的话说就是：屋顶的茅草铺放不修剪，屋檐的椽子不 砍削，端额的梁柱不彩绘，而且，精于制陶的陶唐氏部族，又把这些技术带到太原传授于土著。于是，在汾河中游平原的大地上唐尧部族和太原先民很快水乳交融为 一体，共建家园，共创了太原的龙山文化。

【唐尧初都太原】
关于唐尧建唐国初都太原，千百年来在太原的大地上一直有丰富的口碑传说，对于这些传说，当地的志书、碑石多有记载，限于篇幅不去一一追述，仅将属于 信史的典籍所载，备述于后。号称“千古之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》在其《五帝本纪·正义》中的《宗国都城记》云：“唐国，帝尧之裔子所封，汉曰太 原郡，在古冀州太行恒山之西，其南有晋水。”中国的第一部断代史宏著，班固撰的《汉书·地理志》载：“晋阳本唐国，尧始都于此。”专门撰述中国古代名城的 《都城记》也说：“晋阳城北二里有唐城，尧所筑。”一直到唐宋之际，徐坚的《初学记》，朱熹的《诗集传》还在讲，唐城是帝尧所筑，唐城地处太原晋阳一带。
城，是中国文化特殊的产物，它有着突出的标志，构成了雄宏的华夏文化景观，揭示着城周围的文化特色和历史渊源。毫不牵强地说，我国的城在祖国五千年 文明史上，占有非常重要、不容忽视的地位。太原唐城和尧初都的口碑传说和文献记载，告诉我们一个史实：早在至今约四千五百年的唐尧时代，今太原已经有一个 文化相当发达，人口相对密集的原始聚落。这个原始部落在太原这块土地上繁衍、生息、劳动，不仅发展了这里的经济，创造了自己的文化，而且还建立起强大的部 落联盟，创建了保护自己不受侵扰的古城———唐城。只是由于历史的久远和历史的巨变，又由于后来在古唐城的旧址或附近又有一座晋阳问世，那座流传于口头， 见载于史册的“唐城”渐渐地湮没了。这是传说，因为当时还没有成熟的文字，只能靠口耳传闻，代代相传，这也是史载，属于那种对传说记录的“史记”。但是， 这个传之百代而不衰的传说，个中有着真实的“历史的影子”。不是有许多的传说，被出土的文物所证实是历史吗！客观地说从某种意义上讲，传说就是最初的历 史，或者说人类的历史最初就是从传说开始的，举凡域内海外，哪一个文明古国的历史不如是说？
由于唐尧初都太原，又在太原筑有唐城，所以太原有了“唐”和“唐国”的古名。追溯“唐”的古意，《说文解字》解释为“唐，大言也。”《白虎通·号》 解释为“唐，荡荡也，道德至大之貌也。”可见，唐是一个会意字，基本意是：大话、豪言、命令；引申意是：道德至大之人所讲的话、发布的命令。在原始社会末 期的父系氏族部落联盟时期，什么人可以宣讲豪言、播布命令、指挥部族群体呢？只有部落联盟的领袖，尧就是这样的人杰。所以，给尧冠以唐的称号正源于此，古 人的尧因封唐地得唐号之说，很值得商榷，事实可能正好相反，正是因尧得唐号，称为唐尧，所以才使属地有了唐的名称。古称“唐”的地名至少有三处，诸如河北 之“唐”，太原之“唐”，山西晋南之“唐”，都是因唐尧多次迁徙，曾经定居那里而得名，这充分地证明了先有唐尧之名，后有“唐”之地名这个道理。
尧和尧的部族，不知是出于本部族的开拓精神？还是因为当时汾河的受阻于霍山而时有水患？他们在太原居留一个时期之后，留下了自己的裔族，留下了已经 创下的业绩，留下了太原的唐文化和古唐城，又沿着汾河南流的方向继续迁徙，最终落脚于今日的临汾盆地———平阳。对此，后来的史书上也有记录。东汉人郑玄 在其《诗谱》中就说：“尧始居晋阳，后迁河东。”清著名汉书家阎若琚所著《尚书疏证》也说：“尧为天子实先都晋阳，后迁平阳府。”于是，又有了“尧都平 阳”之说，同时也印证了“尧始都晋阳，后迁晋阳”的古记。关于太原的另一个古名“北唐”，就是在唐尧由初都太原迁都平阳后，因太原地处平阳之北，为区别初 都太原之唐和平阳之唐，遂以地理方位为准，在太原之唐前面又加了个“北”字，这就是太原又称“北唐”的缘由。

【尧的生平】
品质与才智
尧的品质和才智俱是非凡绝伦，“其仁如天，共知（智）如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒”。所以他即位以后，局面大变：举荐本族德才兼 备的贤者，首先使族人能紧密团结，做到“九族既睦”；又考察百官的政绩，区分高下，奖善罚恶，使政务井然有序；同时注意协调各个邦族间的关系，教育老百姓 和睦相处，因而“协和万邦，黎民于变时雍”，天下安宁，政治清明，世风祥和。

历法的制定
传说在尧的时代，首次制定了历法，这样，劳动人民就能够依时按节从事生产活动，不致耽误农时。汉民族是农业垦殖历史悠久的民族，对农时十分重视，故《尚书·尧典》对此有详细记载。
《尧典》上说，尧命令羲氏、和氏根据日月星辰的运行情况制定历法，然后颁布天下，使农业生产有所依循，叫“敬授民时”，他派羲仲住在东方海滨叫旸谷 的地方，观察日出的情况，以昼夜平分的那天作为春分，并参考鸟星的位置来校正；派羲叔住在叫明都的地方，观察太阳由北向南移动的情况，以白昼时间最长的那 天为夏至，并参考火星的位置来校正；派和仲住在西方叫昧谷的地方，观察日落的情况，以昼夜平分的那天作为秋分，并参考虚星的位置来校正；派和叔住在北方叫 幽都的地方，观察太阳由南向北移动的情况，以白昼最短的那天作为冬至，井参考昴星的位置来校正。
二分、二至确定以后，尧决定以366日为一年，每三年置一闰月，用闰月调整历法和四季的关系，使每年的农时正确，不出差误。由此可知，古人将帝尧的时代视为农耕文化出现飞跃进步的时代。

政治失误
尧的时代，又是传说中的洪水时期。“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”，水势浩大，奔腾呼啸，淹没山丘，冲向高冈，危害天下，民不安居。尧对 此非常关切，征询四岳（四方诸侯之长）的意见，问谁可以治理水患，四岳推荐了鲧。尧觉得鲧这个人靠不住，经常违抗命令，还危害本族的利益，不适宜承担这项 重要的工作。但是四岳坚持要让鲧试一试，说实在不行，再免去他的职务。于是尧任命鲧去治理水患。鲧治水9年，毫无功绩。这是关于尧的传说中，政治上的一次 失误，类似的不足之处还有若干，总之尧的时代也不是尽善尽美，故又有舜继起的一番励精图治。

帝尧出世
传说上古帝喾的第三个妻子名叫庆都，她是伊耆侯的闺女。庆都成婚以后仍留住娘家，这年春正月末，伊耆侯老两口带着庆都，坐上小船游览观光。于三河之 上，正午时分，忽然刮起一阵狂风，迎面天上卷来一朵红云，在小船上形成扶摇直上的龙卷风，仿佛这旋风里有一条赤龙在飞舞。老两口惊恐万状，可看女儿庆都却 若无其事的样儿，还冲着那条赤龙笑呢。傍晚时，风住云散，赤龙也不见了。第二天搭船返回途中，又刮起大风，卷来红云又出现了那条赤龙，不过形体小了些，长 约一丈左右。因为它并未肆虐加害于人，老两口也就不怎么害怕了。
晚上，老两口睡了，可庆都却睡不着。她闭着双眼还不由得抿上嘴发笑。朦胧中阴风四合，赤龙扑上她身，她迷糊了。醒来时身上还留下腥臭的涎水沫子，身 旁留下一张沾满涎水沫的画儿，上面画着一个红色的人像，脸形上锐下丰满，八采眉，长头发，上书：亦受天佑。她将这图画藏了起来，从此以后，庆都就怀孕了。 她住在丹陵，过了十四个月，生卜一个儿子。庆都拿出赤龙留下的图文一看，儿子生得和图上画的人一模一样。帝喾闻报庆都为他生了儿子，本该高兴，岂料他的母 亲恰在这个儿子降生的时候去世了。帝喾是个孝子，为母亲的去世哭得成了泪人儿，哪里还会有高兴的心情呢。他为母亲一连服孝三年，也顾不下庆都和儿子的事。 庆都带着儿子住在娘家，直把儿子抚养到十岁，才让他回到父亲的身边。这个孩子就是后来的帝尧。所以帝尧小时先随外祖父家的姓为伊祁（耆）氏，后又称陶唐 氏。
2008年攸县尧帝史迹专家论证预备会在株洲市召开，来自全国各地的13位考古界、先秦史研究界知名教授（研究员），本着把攸县尧帝史迹放到全国范围内论证的原则，一致认为尧帝生于攸县丹陵（现在的皇图岭）、葬于攸县尧山等论述有理有据。

帝尧访贤
史载尧之功臣九人，或说十一人，可谓人才济济。但他唯恐埋没人才，野有遗贤。所以他还常常深入穷乡僻壤，到山野之间去寻查细访，求贤问道，察访政治得失，选用贤才。
战国时庄周曾说：尧治理天下万民，使海内政治清明，曾到汾水北岸的姑射之山，去参拜四位有道之名士，怅然若失，好像丢了天下。这四位有道名士为方 回、善卷、披衣、许由。善卷重义轻利，不贪富贵，是有名的贤人；尧自觉德行达智不如善卷，认识到对于贤德的人，不能自骄自傲，必须谦恭好礼，以平民对待长 者、学生对待老师的礼节去拜访他，让善卷居主位，尧站在下边，面向北施礼求教。尧曾想以天下让善卷，他回答说：“我生于宇宙之中，冬穿皮衣夏穿葛布，春种 秋收，有劳有逸，日出而作，日人而息，逍遥于天地之间，心满意足，我要天下干什么！可悲啊！你太不了解我了。”善卷因此离开北方，到南方今江苏宜兴县的一 溶洞中隐居，如今善卷洞的说明词中还指明他是从今天的山西这个地方去的。
庄周曾说：“尧之师曰许由，许由之师日啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师日披衣。”披衣即蒲衣，亦写作蒲伊，以其衣蒲故名。他居住于蒲谷山，尧亲往拜 访，拜之为老师。今蒲县太林乡有蒲伊村，传为蒲衣隐居之处，蒲伊村即由此而得名。蒲伊村附近有帝尧与蒲伊谈论大道的地方，后称讲道台。还有帝尧休息过的地 方，后称税驾坡。蒲伊，人称蒲伊子，他所在的方国后称蒲子国，后来这里称蒲子县，今称蒲县。清人留诗中有“蒲谷贤人怀宝去，平阳圣帝策辇来”的诗句，即指 帝尧访蒲衣子的故事。

《庄子》中记述，尧问许由：“啮缺可以做天子吗?我想让王倪邀请他。”许由说：“不好啊！那对天下将是一件危险的事情。啮缺的为人，聪明机智，反应 敏捷，天分过人，而你要因他这些人事上的长处让他接受实行天然之治的使命，那就错了。他明于禁止过失，却不知过失产生的原因。让他做天子吗?他就要崇尚智 慧而抛弃天然；他就要以己意为标准去分别事物，就要像火烧火燎一样地去求知；就要埋头于事物之中，处处干涉事物，就要忙忙碌碌应接四方，想方设法满足事物 的要求；就要千方百计去改变万物，弄得它们不能安宁。怎么能够让他做天子呢?虽然他的行为可以为一般人所效法，但他仅能做个诸侯国的君主，而不可以做天 子。治理，是产生动乱的由头，是臣子的灾难，是君主的祸害。”许由对他的老师是了解得很透彻的，经过许由的劝阻，尧也就自然说这回事了。

帝尧访贤，古籍中记载最多的首推访许由的故事。许由一字巢父，为当时的名士。他崇尚自然无为，不贪求名利富贵，坚持自食其力，生活简朴，无求于世。 他得知帝尧要来访他，便躲走了。恰巧啮缺碰到他，问他要到哪里去?他说：“为逃避帝尧”。啮缺又问：“为什么呢?”许由说：“尧这个人啊，轰轰烈烈实行仁 义，我怕他要被天下人耻笑，后世会有人吃人的事发生。老百姓吗，不难笼络他们。爱护他们，他们就和你亲近；给他们利益，他们就会为你所招徕；表扬他们，他 们就会勤奋。作他们厌恶的事，他们就要逃散。爱护百姓，使百姓得利是出于仁义，那真诚实行仁义的事，借仁义取利的多。这样仁义的行为，不仅不能真正实行， 而且还会成为虚伪的工具。这种想用一个人的决断来使天下获利的事，不过是一刀切罢了。尧只知道贤人可以利天下，而不知贤人的害天下。只有那不重用贤人的 人，才知道这个道理。”过了一段时间，帝尧去拜访许由，朝拜许由于沛泽之中。尧对许由说：“太阳出来了，火把还不熄灭，在光照宇宙的太阳光下要它放光，不 是多余的吗?大雨下过了，还去浇园，不是徒劳吗?作为天子，我很惭愧，占着帝位很不适宜，请允许我将天下嘱托于先生，天下必然太平。”许由对帝尧说：“你 治理天下，已经升平日久，既然天下已经治理好了，还要让我代替你去作一个现成的天子，我为了名吗?名，是实的从属物，我对那个虚名不感兴趣。鹪鹩即使在深 林里筑巢，也不过占上一枝就够了；鼹鼠就是跑到黄河里去喝水，也不过喝满肚子就足了。你就回去吧！天子于我没有什么用处。厨子就是?不做供品，祭祀也不会 去代替烹调的。”许由于是到箕山之下，颍水之阳，耕田而食，非常快活，终身不贪求帝位。传说，尧以天下让许由，许由以为耻辱不堪入耳，到河里去洗耳朵，后 有洗耳河之名。有人牵牛去河里饮水，碰见许由洗耳，问明原因之后，便说：“你洗了耳朵把这里的水弄脏了，我不想让我的牛喝这污水。”就牵着牛到河的上游去 饮水。
帝尧曾去拜访一个名叫子州支父的人，请教过后觉得此人可以托天下，要以天下让子州支父。子州支父答道：“将天下让给我倒可以，只是不巧，我现在正患有幽忧之病，正准备好好治一治，不能够接受。”帝尧也不好勉强，但十分敬重其为人。

帝尧治涝河
平阳北有一条涝河，它发源于浮山东北的牛首山下，古代这里多黑风，刮得山黑水黑，故牛首山又称为乌岭或黑山，涝水也称为黑水了。黑水和城西河水马台 河汇合以后，到郭行一带峡谷水流湍急，洪水季节，河水猛涨，横溢两岸，常常造成灾害。传说黑水上有个黑风女妖作怪，兴风作浪，涝水狂涨，淹没附近的良田村 庄。女妖走时（干旱季节），如发地震，地动山摇，涝河干涸，滴水不留。帝尧为了解除百姓疾苦，带领一班人马前往治水消除妖灾。尧一行来到郭行，女妖已走， 遍地干旱，人困马乏，连一滴水也找不到。大家正愁着缺水的事，尧的坐骑一匹大白马，仰首长嘶，用蹄子在一块方形的岩石上，哒、哒、哒，连刨三下，石头上火 星四溅，崩出一个马蹄形石坑，那马又低下头，鼻子冒气低鸣了三声，立即一股子清水从石缝中冒出来，哗、哗、哗，一阵儿便成了一个清水泉，大家一见，喜出望 外，争相品尝这甘甜的清凉水。这就是马刨泉（尧陵一景）的来历，至今泉边石头上的马蹄印仍依稀可见。帝尧一行解了焦渴正往前走，忽然黑风刮起，飞沙走石， 天昏地暗，大雨倾盆，河谷口一带山崩，堵住了水路。郭行口往上，洪水汪洋，眼看村子被淹。尧立即组织当地百姓和他的随从护卫人员一起，在谷口挖土刨石，扒 开一个口子，放蓄积的洪水流走，为郭行一带的百姓免除一场大水灾。洪水泄去以后，河水奔流，两岸往来不便，尧决定在河道上架起一座石桥，并要求三日内建 成。大家只得昼夜不停地干，白天干活还好办，可是夜晚黑咕隆冬实在困难，这件事被鹿仙女知道了。当天夜晚，大家干活正愁着看不见时，忽然天空飘来一朵红 云，红光闪闪，照得河上大桥一带明晃晃的一片。有人往上看时，看见鹿仙女站在云端向大家挥手致意，原来是鹿仙女撒开自己的霞帔放出光彩，为修桥出力助战。 此后人们在石桥东边的山头上发现一块鹿石，那石头和鹿的形状十分相似，大家想起当时鹿仙女就是站在那里观看建桥的，大伙奋战三天三夜，第四天凌晨，石桥巍 然屹立在黑水河上。尧王和大伙一起欢呼胜利。突然间，风起云涌，下起瓢泼大雨，顿时洪水奔腾，大浪翻滚，猛冲新桥，女妖在空中露出狰狞的面孔嘲笑。尧无奈 之际，将金丹灵珠吐出来赶走女妖，将灵珠安放在桥上镇住石桥。从此，不管有多大的洪水，也淹不了冲不垮这座石桥，尧却由于吐出灵珠，大伤元气，病倒在床。

黑风女妖未除，帝尧放心不下。在郭行村边，涝河旁边有个山丘，人称姻堆里。姻堆下部，有一山洞，一直通到霍山脚下，黑风妖便钻在这个山洞里。原来这 个洞清风徐徐，沁人心脾，百姓劳动过后，多来这个洞口歇凉，浑身清爽，人称清风洞。自从这个洞钻进黑风妖以后，时而兴风作浪，毁坏村庄田园；时而化为牛头 马面，口吐黑风，伤害人畜；时而化为妖女，深吸一口气，将人吸进肚里。弄得附近的人，日夜不宁，四散逃离，田园荒芜，阻断交通。民谣说：“清风洞变成黑风 洞，黑风洞里宿妖精；倒吸一口气，人畜不见影。凉爽地变成吃人坑，弄得路断行人，民不聊生。”帝尧闻报，带病与大家商议降妖除害。尧母见儿子积劳成疾，十 分心痛，便自告奋勇愿降妖除害，为儿分忧。这天是六月初十日，尧母手执桃符，面对太阳注目凝神，深吸三口气，转向洞口，用神咒封住洞口，又在洞口日夜守候 了三个月。说也奇怪，黑风妖再也没敢出来作怪。后来从霍山一带传来消息，说有一股黑风从霍山脚下洞口中冲出去，化为乌有。从此，黑风洞又恢复清风洞的名 称，逃走的人们，又陆续回到家园。人们托帝尧母子的洪福，过上安宁日子，帝尧老母告别百姓要回平阳，方圆数十里的男女老少都来跪在地上，苦苦哀求老人家留 下住些日子，大家也想尽一点报答心意。尧母决定留住些天，与百姓同享欢乐。百姓们高兴地尊称尧母为尧姑，将姻堆里改名为姑德里，修建一座“尧姑庙”，每年 六月初十日，方圆各村百姓献牲歌舞，永世纪念尧母恩德，帝尧也骑马按期来观看歌舞，离庙五里以外就下马步行，后人便称这个村为下马庄，拴过马的石头称拴马 桩。尧还到东山一带（今浮山县）巡视，步行到尧姑庙五里以外才上马，后人称这个上马垫脚的石块为上马台，村称马台村。

尧帝造酒说
尧作为上古五帝，传说为真龙所化，下界指引民生。他带领民众同甘共苦，发展农业，妥善处理各类政务，受到百姓的拥戴，并得到不少部族首领的赞许。
尧由龙所化，对灵气特为敏感。受滴水潭灵气所吸引，将大家带至此地安居，并借此地灵气发展农业，使得百姓安居乐业。为感谢上苍，并祈福未来，尧会精 选出最好的粮食，并用滴水潭水浸泡，用特殊手法去除所有杂质，淬取出精华合酿祈福之水，此水清澈纯净、清香幽长，以敬上苍，并分发于百姓，共庆安康。
百姓为感恩于尧，将祈福之水取名曰“华尧”。

帝尧牧马
传说上古姑射山北仙洞一带有尧王牧马坡。山头绿草如茵，山坡灌木丛生，沟下一片林海。春天草木萌发，生机勃勃，夏天树木茂盛，山花烂漫，秋天枫叶红 似火，冬天松柏傲霜雪。传说这里“树为尧王栽”，是尧王的放马山，至今那里北有生马庄，南有牧马滩，生马、二驹的村名都是尧王时留传下来的名称。《临汾县 志》中以此地为临汾八景之一。山下汾水西边的东马栅、西马栅传为尧王的牧马场，鹿仙女与尧王婚后，还在这一带管理过马场哩。

帝尧与鹿仙女
鹿仙女生得肌肤若冰雪，体态娇艳，俨然绰约处子。她心地善良，好济困扶危，为民除害。仙洞沟附近黑龙潭中，潜伏一条黑龙，经常兴风作浪，惊扰行人， 还溯河而上到鹿沟一带伤害鹿群。鹿仙女顾念百姓的安全和鹿群的生存，决心制服黑龙。一天她来到黑龙潭边，向黑龙挑战，黑龙从潭中奋身腾跃而起，张牙舞爪， 直奔仙女。鹿仙女伸手向黑龙一指，黑龙一下子瘫软地陷在河滩上，向鹿仙女求饶，表示愿终身为仙女效劳。鹿仙女饶它不死，将它关押在黑龙洞里，变为自己驾乘 的坐骑。从此，黑龙对仙洞沟一带生灵的危害始得解除。
帝尧受命于危难之时，先是“十日并出”，禾稼焦枯，继而洪水泛滥，淹没田园，各地部落方国，割据称雄，独霸一方。帝尧依靠后羿等部落方国领袖的支 持，削平群雄，重新统一中原，率领群众与水旱灾害作斗争，万民称颂。一天，他到仙洞牧马坡巡视，同牧民谈论畜牧之道。牧民们顺便也讲述了鹿仙女为民除害的 故事。正说之间，忽见一位仙女凌空飘然向仙洞而去，众牧民惊喜地指给帝尧说，那就是被称姑射神女的鹿仙女。帝尧回尧都以后，鹿仙女的形象一直浮现于他的脑 海里，萦绕在他的心头。夜里梦见鹿仙女飘飘然从天而降，凝目含笑，向他走来，与他并肩携手，互诉衷情，驾云凌空同游。帝尧微服到姑射山访察，走到仙洞，远 远看见林边草坪上有一个青年女子翩翩起舞，婀娜多姿，忽儿腾空，忽儿遁地，穿石如人虚，履空如平地，身边有一只小鹿陪伴着她。帝尧心想，她一定是鹿仙女 了，于是健步上前，向她打躬施礼。不意她竟未答话，抽身躲到一棵松树后边，面含娇羞地装作用木梳梳头。待尧将走近时，她将木梳往这株树上一扎，又转到另一 株树后边嘻笑着。帝尧也嘻笑着追赶，不觉来到一个僻静处，猛然从山谷窜出一条巨蟒，口吐红信，目光瞵瞵，昂首向尧扑来，帝尧后退不及，被地上的草丛绊倒。 在这危急时刻，鹿仙女见状，折身一个箭步跳到帝尧身前护挡住他，倾手一指，只见那巨蟒浑身颤抖，瘫痪在地，按照指令，回身向山谷退去。这蟒是由黑虎仙幻化 而成；意欲加害帝尧。帝尧惊恐之余，一再拱手感激鹿仙女救命之恩。二人相随回仙洞途中，互相倾诉衷情，情投意合。当晚帝尧留住仙洞。第二天鹿仙女领着帝尧 游山观景，鹿仙女指着闪闪发光的大镜石说：“我常常对着它照面整容”。走到涧沟下的石台边，鹿仙女说她“常坐在这台上梳理头髻，大家传为我的梳妆台。”她 向对面岸上的层层石阶一指，说她经常从那里拾阶而上，人称仙梯。她说她经常骑黑龙去后沟的龙须瀑沐浴戏水o“我喜欢这神奇的大自然，喜欢自由自在地生活， 但从见到你以后，我打内心里敬佩你匡扶天下的大志，甘愿扶助你光大帝业”。帝尧听后，十分欣慰，表示愿作比翼鸟和鸣齐飞。二人遂订立婚约，择定吉期成婚。 帝尧与鹿仙女双方结鸾俦于仙洞之中，以洞为新房，对面的蜡烛山上光华耀眼，照得南仙洞如同白昼一般。后来人们便称这新婚之夜为“洞房花烛夜。”
帝尧婚后，忙于治理国事，鹿仙女也经常关照牧马场的事。第二年鹿仙女生了一个男孩，尧很高兴，为他起名为“朱”。鹿仙女抚育儿子，渐渐成长。听说一 只巨蟒在牧马滩吞食牧民，她想一定又是那黑虎仙在兴妖作怪。于是决心降服那只恶蟒。她从牧马滩追赶那蟒，跟踪来到梳妆台下，那蟒正要回身，鹿仙女纵身一 跃，用剑直刺人那蟒的喉咙，巨蟒被刺身亡。黑虎脱身而去，后来那里留下了巨蟒窟。黑虎仙愈加嫉恨鹿仙女，想方设法要加害鹿仙女。鹿仙女只得向天帝告发，天 帝派天兵天将捉拿黑虎仙，将黑虎仙压在乎阳东南的山丘之下，是为卧虎山。天帝同时又罚鹿仙女与帝尧割断尘缘，鹿仙女无奈，将幼年的朱儿送还帝尧，从此，隐 居深山。帝尧派人四处查找，不见踪影，亲上姑射山去找，没明没夜地呼唤，也不见回音。帝尧另娶散宜氏女为妻，生了七男二女。朱儿后封于丹地（浮山），故称 丹朱邑。后来人们感念鹿仙女功德，在南仙洞黑龙洞左旁的一个小洞窟中为鹿仙女塑像纪念，千百年来香火不绝。

帝尧造围棋
相传，上古时期尧都平阳，平息协和各部落方国以后，农耕生产和人民生活呈现出一派繁荣兴旺的景象。但有一件事情却让帝尧很忧虑，散宜氏所生子丹朱虽 长大成人，十几岁了却不务正业，游手好闲，聚朋嚣讼斗狠，经常招惹祸端。大禹治平洪水不久，丹朱坐上木船让人推着在汾河西岸的湖泊里荡来荡去，高兴地连饭 也顾不上吃了，家也不回了，母亲的话也不听了。散宜氏对帝尧说：“尧啊，你只顾忙于处理百姓大事，儿子丹朱越来越不像话了，你也不管管，以后怎么能替你干 大事呀！”帝尧沉默良久，心想：要使丹朱归善，必先稳其性，娱其心，教他学会几样本领才行。便对散宜氏说：“你让人把丹朱找回来，再让他带上弓箭到平山顶 上去等我。”
时丹朱正在汾河滩和一群人戏水，忽见父亲的几个卫士，不容分说，强拉扯着他上了平山，把弓箭塞到他手里，对他说：“你父帝和母亲叫你来山上打猎，你 可得给父母装人啊。”丹朱心想：射箭的本领我又没学会，咋打猎呢?丹朱看山上荆棘满坡，望天空白云朵朵，哪有什么兔子、飞鸟呢?这明明是父亲母亲难为自 己！“哼，打猎我就是不学，看父母能把我怎么样！”卫士们好说歹劝，丹朱就是坐着动也不动。一伙人正吵嚷着，帝尧从山下被诗人搀扶着上来了，衣服也被挂破 了。看到父帝气喘吁吁的样子，丹朱心里不免有些心软，只好向父帝作揖拜跪，唱个喏：“父帝这把年纪要爬这么高的山，让儿上山打猎，不知从何说起?”帝尧擦 了把汗，坐到一块石上，问：“不肖子啊，你也不小了，十七、八岁了，还不走正道，猎也不会打，等着将来饿死吗?你看山下这么广阔的土地，这么好的山河，你 就不替父帝操一点心，把土地、山河、百姓治理好吗?”丹朱眨了眨眼晴，说：“兔子跑得快，鸟儿飞得高，这山上无兔子，天上无飞鸟，叫我打啥哩。天下百姓都 听你的话，土地山河也治理好了，哪用儿子再替父帝操心呀。”帝尧一听丹朱说出如此不思上进、无心治业的话，叹了一口气说：“你不愿学打猎，就学行兵征战的 石子棋吧，石子棋学会了，用处也大着哩。”丹朱听父帝不叫他打猎，改学下石子棋，心里稍有转意，“下石子棋还不容易吗?坐下一会儿就学会了。”丹朱扔掉了 箭，要父亲立即教他。帝尧说：“哪有一朝一夕就能学会的东西，你只要肯学就行。”说着拾起箭来，蹲下身，用箭头在一块平坡山石上用力刻画了纵横十几道方格 子，让卫士们捡来一大堆山石子，又分给丹朱一半，手把着手地将自己在率领部落征战过程中如何利用石子表示前进后退的作战谋略传授讲解给丹朱。丹朱此时倒也 听得进去，显得有了耐心。直至太阳要落山的时候，帝尧教子下棋还是那样的尽心尽力。在卫士们的催促下，父子们才下了平山，在乎水泉里洗了把脸，回到平阳都 城。
此后一段时日，丹朱学棋很专心，也不到外边游逛，散宜氏心里踏实些。帝尧对散宜氏说：“石子棋包含着很深的治理百姓、军队、山河的道理，丹朱如果真 的回心转意，明白了这些道理，接替我的帝位，是自然的事情啊。”孰料，丹朱棋还没学深学透，却听信先前那帮人的坏话，觉得下棋太束缚人，一点自由也没有， 还得费脑子，犯以前的老毛病，终日朋淫生非，甚至想用诡计夺取父帝的位置，散宜氏痛心异常，大病一场而逝。帝尧十分伤心，把丹朱迁送到南方，再也不想看到 丹朱，还把帝位禅让给经过他三年严格考察认为有德有智有才的虞舜。虞舜也学帝尧的样子，用石子棋教子商均。以后的陶器上便产生围棋方格的图形，史书便有 “尧造围棋，以教丹朱”的记载。今龙祠乡晋掌村西山便有棋盘岭围棋石刻图形遗迹。

武功的传说
在诸子书中，还有关于帝尧武功的传说，文治和武功俱臻美备，方见得尧之所以为古昔圣王。《吕氏春秋·召类篇》说：“尧战于丹水之浦，以服南蛮。”曾 讨伐过南方的帮族，并亲自出征作战。《淮南子·本经训》说：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民 害。”尧派后羿将那些野兽杀死，并射落九日。据说人们对尧为民除害的举措十分感激，所以拥戴他为天子。羿射九日已是神话，不过其中称颂尧“兴利除害，伐乱 禁暴”的意思，确实是推崇帝尧安邦治国有道，不但文治昌明，而且武功赫奕。

尧禅位于舜
尧的传说最为人们称道的，是他不传子而传贤，禅位于舜，不以天子之位为私有。尧在位70年，感觉到有必要选择继任者。他早就认为自己的儿子丹朱凶顽 不可用，因此与四岳商议，请他们推荐人选。四岳推荐了舜，说这个人很有孝行，家庭关系处理得十分妥善，并且能感化家人，使他们改恶从善。尧决定先考察一 番，然后再行决定。
尧把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，从两个女儿那里考察他的德行，看他是否能理好家政。舜和娥皇、女英住在沩水河边，依礼而行事，二女都对舜十分倾心，恪守妇道。
尧又派舜负责推行德教，舜便教导臣民以“五典”——即父义、母慈、兄友，弟恭、子孝这五种美德指导自己的行为，臣民都乐意听从他的教诲，普遍依照“五典”行事。
尧又让舜总管百官，处理政务，百官都服从舜的指挥，百事振兴，无一荒废，并且显得特别井井有条，毫不紊乱。

尧还让舜在明堂的四门，负责接待四方前来朝见的诸侯。舜和诸侯们相处很好，也使诸侯们都和睦友好。远方来的诸侯宾客，都很敬重他。
最后，尧让舜独自去山麓的森林中，经受大自然的考验。舜在暴风雷雨中，能不迷失方向，依然行路，显示出很强的生活能力。
经过三年各种各样的考察，尧觉得舜这个人无论说话办事，都很成熟可靠，而且能够建树业绩，于是决定将帝位禅让于舜。他于正月上日（初一），在太庙举 行禅位典礼，正式让舜接替自己，登上天子之位。尧退居避位，28年后去世，“百姓悲哀，如丧父母．三年，四方莫举乐，以思尧”，人们对他的怀念之情其为深 挚。

【尧和儒家、墨家的关系】
在先秦时期，以儒家和墨家两个学派最有势力，号称“显学”，两家都以尧舜为号召。从那时起，尧就成为古昔圣王，既是伦理道德方面的理想人格，又是治 国平天下的君主楷模。孔子说，“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”孔子对尧的赞美， 随着儒家在中国文化传统中的地位渐趋重要，而亦日益深入人心。后来儒家即以“祖述尧舜，宪章文武”为标帜；到唐代韩愈以至于宋明理学，大倡“道统”之说， 尧遂成为儒家精神上的始祖。在整个封建时代，从未有人怀疑过尧在历史上的存在和他的业绩。

【尧的评论】
本世纪20年代，在“五四”新思潮的推动下出现了疑古学派，其巨擘顾颉刚认为，《尚书》中的《尧典》不可靠，该篇的出现在战国时期；故以《论语》中 对尧舜的记载为最早，由此推断，尧舜的故事出现在东周末年，尧、舜、禹的关系和禅让的事迹，都是逐渐编造完善的。春秋初年，人们所知道的最古的古王是禹， 而没有尧舜。所以，尧就象钱玄同所说的那样，一定是“无是公”、“乌有先生”，根本不是历史人物。
马克思主义史学兴起，运用唯物史观和社会发展史的一般规律来研究关于尧的传说，指出尧的时代是原始社会向奴隶制社会的过渡时期，此时血缘性的氏族部 落已结成部落联盟，尧是由部落联盟议事会推举产生的联盟首领。传说中尧与四岳讨论治水人选和继任人选，在一定程度反映了部落联盟议事会的情景；尧禅位于 舜，是原始民主作风的遗存。恩格斯曾指出，在这个阶段每个文化民族都要经历自己的英雄时代。尧及舜、禹正是华夏民族的英雄人物。
《尧典》记载，尧登位时，正值年富力强，十六岁由唐侯升为天子，在位七十年，禅位后八年而终，尧的年龄在百岁上下。尧是父系氏族社会后期的部落联盟 领袖。帝王世纪云，“尧始封于唐，今中山唐县是也，在今定州。后徒晋阳。”郑氏诗云：太原晋阳，尧始居此，后乃迁河东平阳，则尧都之，在今临汾明矣。
临汾即古之平阳，这里传说：帝尧的家乡在城南伊村，村之南门外，现有石碑，文曰“茅茨土阶”。尧之陵墓在城东，三山环包，二水交汇。尧陵前立有石 碑，文曰“古帝尧陵”。古帝尧庙在城南，庙宇宏伟，历史久远，有碑文曰：“……”华府康衢在其北，茅茨土阶在其南，其东郭里，神林尧陵之所在也，其西则藐 姑射之山，神人所居也……”。唐尧是传说中的圣明天子，“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”

【尧庙】
尧庙位于临汾市秦蜀路南端，为山西省重点文物保护单位。临汾史称平阳，《尚书》载"尧都平阳"。司马迁《史记》云："学者多称五帝尚矣，然《尚书》独载尧以来"。足见华夏文明自尧始。
尧庙原建于汾河西岸，晋元康中徙汾东，唐显庆三年（685年）迁至今址，距今已1300余年；历代均为国家级祭祀之所，并进行过多次修葺与扩建，清康熙临汾和光绪帝以及慈禧太后曾御驾临此。
相传陶尧建都平阳（今临汾市），有功于民，后人为祭祀尧王所建。始建于晋，历经重修，现存为清代遗物。规模雄伟，布局疏朗，前有山门，碑列两侧，内 有五凤楼，尧井亭、广运殿、寝宫等。尧王与四大臣宰被喻为五凤。“一凤升天，四凤共鸣”，五凤楼因此得名。尧井传为尧王所掘，为记其菌，上筑井亭一座。广 运殿面宽九间，进深六间，重檐歇山顶，高达２７米，形制宏伟壮丽，殿周有廊环峙，柱础雕刻精，殿内金柱肥硕，直通上层檐下，雄健的础石上雕云龙盘绕，蜿蜒 自如。龛内塑有尧王像及侍者。庙内存有碑十余通，载陶尧功绩及庙宇建造经过。庙东北４０公里筑有尧陵，庙南３公里存有“茅茨土阶”石刻。
尧庙现占地5.33公顷，主要有山门、王凤楼、尧井亭、广运殿、寝宫等古建筑群，以及距今已1600余年的汉代奇树柏抱槐、柏抱楸、鸣鹿柏、夜笑柏 等景观。清代以前每年的4月28日在此举行祭尧仪式并逢庙会，康熙帝巡幸尧庙时，定为皇会，届时全国各省、各族及海外炎黄子孙纷纷前来谒祭，庙会之盛为华 北之冠。历代帝王将相，达官司显贵，墨客骚人，对尧庙吟咏甚多，赞叹备至。

约泽夫·克莱门斯·毕苏斯基 - Józef Klemens Piłsudski

约瑟夫·毕苏斯基

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Józef Klemens Piłsudski
约泽夫·克莱门斯·毕苏斯基



第1任波兰共和国国家元首
任期
1918年11月18日 – 1922年12月9日
首相 伊格纳茨·达申斯基、延杰伊·莫拉切夫斯基、伊格纳茨·扬·帕德雷夫斯基、利奥波德·斯库尔斯基、瓦迪斯瓦夫·格拉布斯基、文岑蒂·维托斯、安东尼·波尼科夫斯基、阿尔图尔·希利温斯基、尤利安·诺瓦克
前任 无（新建）
（上一相同职务单位：摄政委员会）
繼任 加布列尔·纳卢托维奇
（总统）

波兰共和国总统当选人
任期
1926年5月31日
（尚未就职）
前任 斯坦尼斯瓦夫·沃伊切霍日夫斯基
繼任 伊格纳茨·莫希奇茨基

第19任波兰共和国总理
任期
1926年10月2日 – 1928年6月27日
總統 伊格纳茨·莫希奇茨基
前任 卡齐米日·巴尔泰尔
繼任 卡齐米日·巴尔泰尔

第24任波兰共和国总理
任期
1930年8月15日 – 1930年12月4日
總統 伊格纳茨·莫希奇茨基
前任 瓦莱雷·斯瓦韦克
繼任 瓦莱雷·斯瓦韦克

第1任波兰军队总检阅官
任期
1926年8月27日 – 1935年5月12日
總統 伊格纳茨·莫希奇茨基
前任 无（新建）
繼任 爱德华·雷兹-希米格维

第7任国防部长
任期
1926年5月16日 – 1935年5月12日
總統 马切伊·拉塔伊（临时）
伊格纳茨·莫希奇茨基
首相 卡齐米日·巴尔泰尔、约瑟夫·毕苏斯基、卡齐米日·希维塔尔斯基、瓦莱雷·斯瓦韦克、亚历山大·普雷斯托尔、亚努什·延杰耶维奇、利昂·科兹沃夫斯基、马里安·曾达尔姆-科希恰乌科夫斯基
前任 尤柳什·塔尔纳瓦-马尔切夫斯基
繼任 塔德乌什·卡斯普日茨基

出生 1867年12月5日(1867-12-05)
俄罗斯帝国立陶宛祖武夫（扎拉瓦斯）（立陶宛语：Zalavas，波兰语：Zułów）
逝世 1935年5月12日 （67歲）
波兰华沙
政黨 无（曾为波兰社会党党员）
配偶 玛利亚·毕苏斯卡；
亚历桑德拉·毕苏斯卡




毕苏斯基纹章



1887年俄罗斯帝国毕苏斯基的通缉令的1928年复制品，在“波兰独立十周年庆祝”中（可能被他的政敌）发布：
“国家要犯
约泽夫·毕苏斯基，贵族
个人概况：
年龄 19岁（1887年）
身高 1米75
面容 清晰
眼色 灰色
发色 暗黄
鬓脚 浅黄，稀少
眉毛 暗黄，且双眉相连
下颏胡须 暗黄
唇部胡须 浅黄
鼻 标准
嘴 标准
牙 几颗缺失
下颏 圆下颏
特征：
1) 面容清晰，且眉毛与鼻连在一起
2) 右耳边缘有疣”


约泽夫·克莱门斯·毕苏斯基（波兰语：Józef Klemens Piłsudski，1867年12月5日—1935年5月12日）是波兰国家元首（1918年—1922年），“第一元帅”（1920年起）軍事家，政治家和作家及被大部分波兰人接受和爱戴的独裁者（1926年—1935年），以及波兰第二共和国的领袖。自第一次世界大战起，他成为了波兰政治中的一支主要力量，和欧洲政局的一位重要人物。他被认为是让波兰在123年（是为瓜分波兰时期）后，于1918年重返自由的功臣。但是，毕苏斯基未能将其家乡——立陶宛的大部分地区与新生的波兰合并。

在他的政治生涯前期，毕苏斯基是波兰社会党的领导人。但最后，他组建了波兰军团，而波兰的独立也是由军队争取的。1914年，他预感到，欧洲将会爆发一场战争，俄罗斯帝国会被中央国（即一战中的同盟国）击败，而中央国又会被西方势力所击败。在第一次世界大战爆发时，他和他的军团站在奥匈帝国和德意志帝国一边，以确保击败俄罗斯。在1917年，俄罗斯在战争中局势危急的时候，他又不再支持中央国。

自1918年11月波兰重返独立起到1922年，毕苏斯基一直是波兰的“国家元首”。从1919年至1921年，他在波苏战争中统领波兰军队。在1923年，以国家民主党为主的反对派控制波兰政府时，他淡出政坛。三年后，在1926年5月的政变中，他又回到了权力中心，成为波兰“事实上的”独裁者。自此，到他于1935年逝世这一段时间内，他在军队和外交事务有主要关系。

毕苏斯基通过两种互补的策略，让波兰更为安定（但他对此的热情随时间的变化而变化）：一是促使俄罗斯帝国与后来的苏联民族分裂的“普罗米修斯计划”；二是构建由波兰和其邻国构成的“海间联邦”。虽然他的不少政策还留有争议，毕苏斯基的想法得到了他的同胞很高评价，并一直用到他死后至少30年。




传记
早年生涯约泽夫·毕苏斯基生于1867年12月5日，出生地在扎拉瓦斯（波兰语：Zułów，立陶宛语：Zalavas）的家族庄园，这个地方那时属于俄罗斯帝国，现在则属于什文乔尼斯自治区（立陶宛语：Švenčionys）。这个地方在18世纪，波兰立陶宛联邦被普奥俄三大帝国瓜分前，属于联邦两大主体之一的立陶宛。贫困潦倒的贵族家族毕苏斯基家族 拥有波兰爱国传统，这个家族可能是波兰人家族也可能是波兰化立陶宛人家族。约泽夫是家里的次子。



学生时代的毕苏斯基


在维尔纽斯的俄罗斯体校念书的约泽夫并不是一个特别勤奋的学生。讽刺的是，体校的年轻学生有一位是未来的共产主义者，毕苏斯基的主要政敌捷尔任斯基。约泽夫与他的兄弟亚当、布罗尼斯瓦夫和扬一起，在他们的母亲玛利亚·“内”·比莱维奇的教导下学习波兰历史和波兰文学，而这，正是俄罗斯当局所不允的。他名字也是约泽夫的父亲参与了反抗俄罗斯对波兰的统治的1863年1月起义。

他的家族对俄罗斯的俄化政策很是不满。年轻的约泽夫非常不愿意在俄罗斯东正教会任职，并带着一份不仅仅对沙皇，也对他很了解的文化的不满离开了学校。

1885年，毕苏斯基在哈尔科夫大学（位于乌克兰哈尔科夫）学习医学，在那里他与人民主义革命运动中的一个机构，人民意志组织产生关系。1886年，他被禁止参加学生游行运动。他被多尔帕特大学（位于爱沙尼亚塔尔图）拒绝录取，在那里当局了解了他的政治关系。1887年3月22日，他以与维尔纽斯社会主义者密谋暗杀沙皇亚历山大三世的莫须有罪行，被俄罗斯当局逮捕。事实上，毕苏斯基与该事的主要关系是，他的哥哥布罗尼斯瓦夫参与暗杀沙皇的计划。布罗尼斯瓦夫被处以在东西伯利亚强迫劳役的处罚。

约泽夫的待遇稍好一点：在西伯利亚流放五年，先流放于勒拿河岸的基廉斯克，后流放于屯卡。再被转移至西伯利亚囚犯护送队时，毕苏斯基在伊尔库茨克的一所监狱里滞留了几周。在那里，他参与了被当局看做是造反的一幕：在一名囚犯侮辱一位守卫，并拒绝道歉时，他和其他政治犯因他们的违抗，遭到了守卫的死缠烂打；毕苏斯基被打掉了两颗牙，并参与了随后的绝食抗议，直到当局恢复了政治犯在那次骚乱后被剥夺的权利。因为他参与这次骚乱，他在1881年宣判，被处以六个月监禁的处罚。他被迫在零下40度的情况下，度过他六个月监禁的第一夜；寒冷给他带来几乎要将他杀死的病症，和伴随他一生的健康问题。

在他流放至西伯利亚期间，他遇到了很多流放至西伯利亚的波兰人，其中包括几乎成为1863年1月起义领袖的布罗尼斯瓦夫·什瓦尔采。 他允许自己选择工作，并依靠教授儿童数学和外语维持生计（他能讲法语、德语、立陶宛语，除俄语外还有，当然，他的母语波兰语；他后来学了英语）。地方政府认定，作为波兰贵族，他没有从其他流放者拿取10卢布的权力。

1892年，毕苏斯基刑满释放。1893年，他加入波兰社会党（PPS），并参与组建它的立陶宛支部的工作。最开始，他站在社会党更激进的一方，但尽管社会主义通常是以国际主义的面目出现，但他心底还是波兰民族主义者。 1894年，他开始出版地下的社会主义报纸《工人报》，并成为这份报纸的总编辑；他也是它的总作者，最初他还是这份报纸的排字工。1895年，他成为社会党领导人，他将学说的问题摆在次要位置上，并将社会主义思想和民族主义思想联合起来，这次联合给波兰的重新独立带来最大的机会。



1899年的毕苏斯基

1899年7月15日，毕苏斯基与他的女同行玛利亚·尤什凯维乔娃·“内”·科普莱夫斯卡结婚[37][38][39]他俩的感情在几年后毕苏斯基开始与一位年轻的女社会主义者，亚历桑德拉·什切尔宾斯卡发生关系后，开始恶化。[34]玛利亚在1921年逝世，那年10月，毕苏斯基与亚历桑德拉结婚。他们后来有了两个小女孩，婉达和雅德维加。他们的婚事也遇到了麻烦。[40]

1900年2月，在俄方当局发现位于罗兹的《工人报》的地下印刷机后，毕苏斯基囚禁于华沙城堡。但，在1901年5月装患精神病保外就医后，他在波兰医生瓦迪斯瓦夫·马祖尔凯维奇和其他人的帮助下，逃到奥匈帝国的加利西亚。[13]

同时，当俄属波兰和立陶宛所有党派与俄罗斯帝国关系缓和，将目标定在与帝国展开关于提高波兰自治权的谈判后，毕苏斯基的波兰社会党成为了以为波兰独立而与帝国战斗为目标，并以武力达成这个目的的唯一政治力量。[14]

在1904年夏，日俄战争（1904年-1905年）爆发后，毕苏斯基来到日本东京，在那里他尝试让这个国家援助波兰革命，但这个目标未能达成。他愿意提供给日本情报，以支持它与俄罗斯的战争，并提议成立波兰军团，征召被日军俘虏的俄军中的波兰人。[41]他也提出了以让俄罗斯民族分裂为目标的“普罗米修斯”计划——在后来，他也继续推行这个计划。[42]

另一位有名的波兰人，罗曼·德莫夫斯基也来到波兰，他不赞成毕苏斯基的计划，在那里他要阻止日本政府在那个时候，支持这个德莫夫斯基觉得必定要失败的波兰革命。[41][43]德莫夫斯基，这个波兰爱国主义者注定要当毕苏斯基一生的主要政敌。[44]最后，日本提供给毕苏斯基的，要远远低于他想要的；他从日本得到的，是它为波兰社会党，和其军队购买的枪支弹药，日本回绝了他组建军团的建议。[13][41]

在1904年的失败过后，毕苏斯基建立了一用做正规军的军队（波兰社会党战斗团，或称为bojówki），这支军队的目标是发起一反抗俄罗斯统治的武装起义。[43]社会党主要在华沙举行越来越多的游行示威；1904年10月28日，俄罗斯哥萨克骑兵镇压了一次游行示威事件，作为报复，在11月13日的游行中，毕苏斯基的军队向俄警察和军队开火。[43][45]最开始这支军队主要动用间谍，到了1905年3月，他们便开始用炸弹暗杀俄罗斯警官。[46]

在1905年俄国革命中，毕苏斯基在波兰议会王国作为各个运动的领导人。[43]1905年初，他命令波兰社会党在那里发动一次大罢工；这次罢工有四十万左右的工人参与，并持续了至少两个月，直到俄罗斯当局镇压了这次罢工。[43]1905年6月，毕苏斯基要求社会党援助罗兹的一次起义。[43]在“六月事件”因罗兹起义而变得知名的时候，毕苏斯基的军队和忠于德莫夫斯基的枪手，以及他的国家民主党发生冲突。[43]1905年12月22日，毕苏斯基要求所有的波兰工人起义； 然而这个要求却大半未见回应。[43]

和国家民主党不一样，毕苏斯基要求波兰社会党拒绝参加第一杜马的选举。[43]这个决定，和他要通过武力让波兰独立的决心，让波兰社会党处于紧张的状态中，并在1906年11月脱离毕苏斯基的领导。[44]他的派系开始被称为“旧派”，或是“革命派”（“Starzy”或“Polska Partia Socjalistyczna - Frakcja Rewolucyjna|Frakcja Rewolucyjna”），而他的反对派则称为“新派”，“现代派”或“左翼”（“Młodzi”，“ Frakcja Umiarkowana”，“Lewica”）。“新派”同情波兰王国与立陶宛的社会民主主义者，而且相信，他们的重心应放在与俄罗斯革命者合作，一起推翻沙皇的统治，建立社会主义的乌托邦上，并相信，这样做会减轻独立协商的困难。[22]

毕苏斯基和他在革命派中的支持者继续策划反对沙皇俄国的起义，相信这会让波兰独立。[13]1909年，他的派系再次成为波兰社会党的多数派，毕苏斯基继续成为波兰社会党最重要的领导人之一，直到一战爆发。[47]

毕苏斯基预测到一场欧洲大战将要爆发[48][49]，预知了组织未来波兰军队核心的必要性，这个核心将会让波兰从在十七世纪末时，三个瓜分它，让它消失的大帝国的手中，重新赢得独立。1906年，毕苏斯基在奥地利当局的默许下，在克拉科夫成立一座军校，用以训练准军事性质的军队。[44]就在1906年，800名强悍的士兵在波兰议会王国五人一小组，杀死了336名俄方官员；在后来的几年，他们的人员伤亡情况减少，而军队规模在1908年增长到2000多人。[44][50]

这支军队也抢劫俄罗斯要运出波兰领土的钱款。在1908年9月26日和27日之间的夜里，他们劫持了俄罗斯用以从华沙运输到圣彼得堡的，运送税款的邮政列车。[44]参与贝兹达尼突袭的毕苏斯基，就是通过如此的“征收钱款”的方式，来为他的秘密军队提供资金。[51]通过劫掠得带的财富（200,812卢布）在那时算得上一笔巨款，足足能抵上军队前两年的全部收入了。[50]



约泽夫·毕苏斯基与波兰军队组织司令部在1917年时的合照

1908年，毕苏斯基将他的军队更名为“战斗协会”（Związek Walki Czynnej，简称ZWC），由他的亲信瓦迪斯瓦夫·斯科尔斯基、马里安·库凯尔和卡齐米日·索斯恩科夫斯基领导。[44]战斗协会的主要目的之一，是为未来的波兰军队训练军官与士官。[22]

1910年，两个合法的军队组织在奥属波兰成立——一个建于利沃夫，一个建于克拉科夫——以训练军事学。在奥方当局的许可下，毕苏斯基成立了一系列“体育俱乐部”，即是后来的步兵协会，这个协会为训练波兰军队提供地方。1912年，毕苏斯基（使用假名“梅奇斯瓦夫”）成为步兵协会（Związek Strzelecki）的总司令，这个协会到了1914年，已经增长到了12000人。[13][44]1914年，毕苏斯基提出，“现在只有剑才能够决定国家的命运。”[44]
一战



穿军装的毕苏斯基
主条目：第一次世界大战

在1914年于巴黎召开的一次会议上，毕苏斯基提出了他的预见，不久，一场战争就要爆发，波兰就会重新独立，而俄罗斯必将被中央国（奥匈帝国和德意志帝国）击败，而后者也将会被法国、英国和美国打败。[48][49]相比而言，毕苏斯基的对手罗曼·德莫夫斯基则认为，让波兰统一，独立的最好办法就是支持协约国与同盟国作战。[52]



一战中的毕苏斯基（1914年）

在一战爆发后的8月3日，毕苏斯基在克拉科夫组建一支小精锐部队，即第一精锐连，其成员来自于步兵协会和波兰步兵小队。[53][54]同天，瓦迪斯瓦夫·贝利纳-普拉日莫夫斯基领导的一支骑兵队被送往俄罗斯边界侦查，这甚至发生在奥匈帝国和俄罗斯在8月6日宣战之前。[55]

毕苏斯基的战略是将他的军队往北送往俄属波兰，到达俄军的撤离区，他抱有在华沙突围，发动一次民族起义的希望。[22][56]通过他有限的兵力，在开始的几天，他通过批准成立虚构的“华沙国家政府”，来支持他的计划， [57]并将奥地利的规章制度用到了极致，他的军队拿到了主动权，继续前进，并在解放的城镇制定波兰式制度，而奥地利人认为他的军队仅仅是帮忙侦查，支持奥地利主力部队而已。[58]1914年8月12日，毕苏斯基占领了凯尔采省的凯尔采，但是毕苏斯基发现，他得到的支持要比他预料的要低。[59]

不久，他正式组建波兰军团，并亲自担当第一旅的总司令，[13]并成功地带领第一旅打了几场胜仗。[22]他也在1914年（大概是法国）垮台时秘密地告诉英国政府，他的军团不会攻打法国或英国，只会与俄国作战。[56]



毕苏斯基与他的军官们，1915年

毕苏斯基命令，要称军团人员为“公民”（Obywatel），这是法国大革命所产生的称呼，而他则称为“指挥官”（“ Komendant”）。 [52]毕苏斯基享受他手下的人员们对他的，过度的关心与忠诚，这会持续后来的好几年的。[52]波兰军团直到1917年，都站在同盟国阵营内，与俄罗斯作战。

在军团成立后不久，同样在1914年，毕苏斯基组建了另一个组织，波兰军队组织（Polska Organizacja Wojskowa），这是波兰情报局的前身，用于执行谍报活动和破坏任务。[22][56]



毕苏斯基，亚切克·马尔切夫斯基绘于1916年

1916年中，在科斯蒂乌赫努夫卡战役过后，波兰军团推迟了这次造成至少2000人伤亡的，对俄国的入侵时， [60]毕苏斯基要求同盟国保证波兰的独立。他用他自己，和军团很多军官的辞职书为这一要求担保。[61]1916年11月5日，同盟国声明，波兰是“独立”的，希望以此来增加派往东方战线的波兰军队人数，这样子的话，也就能为德军在西方战线上提供足够支持。[51][62]

毕苏斯基同意到同盟国扶植的波兰王国任职，作为波兰摄政政府的战争部长；依毕苏斯基的身份，他应是波兰王国军队的负责人。[52]因为1917年俄国革命，和同盟国形势的不断恶化，毕苏斯基日益坚定地宣称，他的手下不再是“德国殖民军”，且这支部队只用于攻打俄国。他预感到同盟国将要战败，也并不希望与输家站在一起。[49][63] 在1917年7月，因毕苏斯基禁止波兰士兵对同盟国宣誓效忠，而造成的“誓言危机”事件发生后，他被逮捕并囚禁于马格德堡；波军被解散，它的士兵并入了奥匈帝国军队中， [13][56]而波兰军队机构开始进攻德国目标。[22]毕苏斯基的逮捕让他在波兰人之中名声大噪，很多波兰人开始将他看做是最坚定的波兰领导人，认为他将会吞下所有的，在18世纪将波兰瓜分的三个帝国。[22]

1918年11月8日，毕苏斯基和他的同僚卡齐米日·索斯恩科夫斯基被德国人从马格德堡释放，并不久像他们之前的列宁一样，被放置在驶往他们国家首都的私人火车上，因为日益铤而走险的德国人相信，毕苏斯基会让对他们友好的军队集合。[56]
重建波兰



华沙的莫科托夫斯卡街50号，毕苏斯基曾在11月13日至29日，他从马格德堡逃离后在此居住

1918年11月11日，毕苏斯基被摄政委员会任命为波军总司令，并委以为新独立国家建立国家政府的重任。在那非常的日子（在未来，这一天是波兰独立日），他宣布波兰独立。[56]

同样在这一周，毕苏斯基又开始针对德国卫兵从华沙，其他德军部队从“东线全德军司令部”撤军的问题进行协商。至少55000名德军会和平地离开波兰，将他们的武器留给波兰人。在下个月，总共有至少500000人离开了波兰。[56][64]

1918年11月14日，毕苏斯基被要求暂时管理国家的运作。11月22日，他从延杰伊·莫拉切夫斯基的新政府那里，得到了新生波兰的临时国家元首（Naczelnik Państwa）的职位。[13]

各个波兰军事组织和临时政府（华沙摄政委员会；伊格纳奇·达申斯基的卢布林政府；和克拉科夫的波兰清算委员会）都听从毕苏斯基，而他，开始建立新的联合政府。这个政府社会主义者占多数，并由波兰社会党展开了多项改革，这些改革在很长的时间内都被认为是必要的，譬如说八小时工作制，免费教育，和女性选举权。这对于避免重大暴乱事件来说，必不可少。

但是，毕苏斯基相信，一国首脑必须要超越党派。[22][56]在他抵达华沙后，他遇到了地下岁月中的老同事，这些老同志按照社会主义的方式，称他为“同志”（“Towarzysz”），并要他支持他们的革命政策；但遭到了他的拒绝，并说：“同志们，我与你们一同搭乘社会主义的红色电车，在一个称作‘独立’的站点下车。而你们也许会继续坐在车上，直到电车抵达你们希望的那个终点站，但是从现在开始，各位相互称呼为‘先生’吧（而宁可不用社会主义者之间的称呼‘同志’）！” [13]他减少对任何一党的支持，并不成立任何属于他自己的政治团体；相反，他主张成立联合政府。[22][65]他也开始组建不包括在德国、俄国和奥地利军队服役的波兰老兵的波兰军队。

在一战后不久的日子里，毕苏斯基试图在这么一个百废待兴的国家上建立一个政府。俄属波兰大部分地区都在战争中被毁，而德意志人定期的掠夺又让这个地区的财富减少了10%。[66]一位在1919年1月来到华沙的英国外交官这么写道：“不论我在那里，我看到的都是极度的，一生中只能看到一次的贫穷和凄惨。”[66]

另外，这个国家前德国、奥地利和俄罗斯的领地拥有迥异的法律系统、经济和政府，而这些同样也需要统一。这个地方有九种法律体系，五种货币，66种铁路系统（以及165种火车头型号），这些也都必须加快整合。[66]



毕苏斯基在华沙贝尔韦德尔宫——他执政时的官邸前的雕像

瓦茨瓦夫·延杰耶维奇在《毕苏斯基：一生为波兰》（Piłsudski: A Life for Poland）一书中称，毕苏斯基在作出决策时非常谨慎。在作出决定前，他总要收集所有有关，可用的信息，再花时间来考虑。毕苏斯基驱使自己整天整夜地，努力地工作。[66]他坚持斯巴达式的生活方式，吃饭时也仅仅是在廉价餐馆里，单独吃一顿简朴的餐食。[66]虽然毕苏斯基在波兰大众中非常受欢迎，但他不合群（长时间地下工作的后果），多疑的性格让他与其他波兰政治家关系紧张。[34]

毕苏斯基和波兰第一政府得不到西方的信任，因为毕苏斯基曾在1914年到1917年这一段时间内，与同盟国合作，也因为达申斯基和延杰伊·莫拉切夫斯基的政府以社会主义者为主。[56]波兰直到1919年1月，世界著名钢琴家和作曲家伊格纳奇·帕德雷夫斯基担任新政府的总理和外交部长后，才得到西方的认可。[56]

依然有两个彼此独立的政府自称为波兰的合法政府：毕苏斯基的华沙政府，和德莫夫斯基的巴黎政府。[66]为了确保波兰只有一个政府，避免内战，帕德雷夫斯基会见德莫夫斯基和毕苏斯基，劝他们联合起来，在德莫夫斯基和帕德雷夫斯基代表波兰出席巴黎和会时，毕苏斯基担当起临时的国家元首和总司令。[67]签署于1919年6月28日的凡尔赛条约第87至93条[68]和小凡尔赛条约正式地在国际领域中，将波兰确立为独立主权国。[69]

毕苏斯基经常与德莫夫斯基惹矛盾，前者不同意后者波兰人是新生波兰的统治民族的看法，而德莫夫斯基从德国但泽（现在的波兰格但斯克），派蓝军到波兰也使他苦恼。[70][71]1919年1月5日，一些德莫夫斯基的支持者（马里安·亚努沙伊提斯-热格塔和埃乌斯塔黑·萨佩哈）尝试发动针对毕苏斯基和总理莫拉切夫斯基的政变，但并未成功。[72]

1919年2月20日，毕苏斯基宣布，他会将他的大权交还给新选举的波兰国会（瑟姆，波兰语：Sejm）。但是，瑟姆在1919年小宪法中让他官复原职。“临时”的字眼从他的头衔中取消了，毕苏斯基将会任职到1922年12月9日，到那时候，加布列尔·纳鲁托维奇将会被选为第一任波兰总统。[13]

毕苏斯基这时的外交首创是提议在波兰、独立的波罗的海国家、白俄罗斯和乌克兰之间组建联邦（称为“Międzymorze”，即波兰语中的“大海之间”，也被拉丁语称作“Intermarum”，即从波罗的海延伸至黑海的联邦），[56] 这样，波兰的版图就跟瓜分波兰之前的波兰立陶宛联邦差不多。[22][73]

毕苏斯基的这个计划遭致诸多预期的成员国——这些国家不愿交出来之不易的独立——和同盟国的反对，对他们来说，这对现存的权力平衡实属是鲁莽的冲撞。[74]根据历史学家乔治·桑福德的说法，大约1920年，毕苏斯基准备要试验他这种“海间联邦”的可能性。[75]

在同盟国与东欧联盟的战争过后，东欧又爆发了一系列边境冲突，其中包括波乌战争（1918年-1919年）、波立战争（1920年，在热利戈夫斯基兵变时达到颠峰）、波捷战争（开始于1918年），和最著名的波苏战争（1919年-1921年）。[22] 温斯顿·丘吉尔对此称到：“巨人的战争结束了，侏儒的战争才刚刚开始。”[76]
波苏战争
主条目：波苏战争



毕苏斯基在波兹南

在一战后，波兰的所有边界都不平静。毕苏斯基针对波兰未来的边界，说了这么一段话：“我们在西方所有能得到的所有土地都要依靠协约国——要达到能够挤压德国的程度”，而在东方“有几道或关或闭的门，而其与打开的人，与打开到什么程度有关。”[77] 在1918年波兰东部，波军在波乌战争与乌克兰交战，而毕苏斯基作为波军总司令下达的第一道命令发自1918年11月12日，内容是要支援波军对利沃夫的进攻。[78]

但是，当乌克兰人成为了第一明确的敌人时，这体现出乌克兰的各类派别并非这个地区的实权。未来会体现出，布尔什维克才是事实上的，也是最危险的敌人，它不但是新生波兰的敌人，也是乌克兰的敌人。

毕苏斯基意识到了，布尔什维克并不是独立的波兰的盟友，他们之间的战争将不可避免。[79]他将布尔什维克的西进看做是主要问题，但也认为，布尔什维克对波兰而言，危险程度不及他们的敌人——白军。[80]这些“白俄”们——旧俄罗斯帝国的代表——只愿给波兰有限的独立，他们可能认为的，波兰的边界跟过去的波兰议会王国相同，而且很明显地，他们反对波兰占领乌克兰，这是毕苏斯基“海间联盟”计划中的关键。[81]

相比之下，布尔什维克至少宣布瓜分波兰的协议是无效的。[82]因此毕苏斯基推测，波兰和布尔什维克毗邻而疏远西方，情况比与复辟的俄罗斯帝国毗邻，要好一点。[80][83]不顾英法协约，加入列宁挣扎中的苏联作战的毕苏斯基，可能拯救了布尔什维克，让它不置于在1919年灭亡。[84]



1920年3月，毕苏斯基晋升为“波兰第一元帅”

因波兰东进导致的俄罗斯1918年-1919年西进死灰复燃，一系列持续升级的战役重新打响，1920年4月21日，毕苏斯基元帅（他1920年3月得到的军衔）与乌克兰领导人西蒙·彼得留拉签署一项军事协议，带领两国共同与俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国作战。波乌条约的目标是建立与波兰联盟的，独立的乌克兰。[85]作为报答，彼得留拉放弃乌克兰对东加利西亚的主权，因此他遭到了东加利西亚乌克兰领导人的指責。[56]

波乌联军在毕苏斯基领导下，发动了针对驻乌俄军的一次成功进攻。1920年5月7日，伴随着微乎其微的冲突，他们占领了基辅。[86]



毕苏斯基（左边）与爱德华·雷兹-希米格维（右边），摄于1920年波苏战争期间

布尔什维克的领导层将波兰的行为看做是叛乱事件；几千名官员和逃兵参军，成百上千的平民自愿在后方参与战争的生产工作。[87]苏联从白俄罗斯发起反攻，在乌克兰发起反击，从通往德国的道路上向波兰进军，这样做也能够支持德国共产党的夺权斗争。苏联信心倍增。[88]苏军发表了他们入侵西欧的计划；苏联共产主义理论家布哈林在《真理报》中称，希望得到将战争从华沙“延伸至伦敦和巴黎”的物资。[89]苏联将军图哈切夫斯基在1920年7月2日的指挥中，称：“向西去吧！从白波兰的尸体躺在地上，让革命蔓延到全世界。进军维尔纽斯、明斯克、华沙” [90]并称，“要在波兰的遗体上进军柏林！”[56]

1920年7月1日，由于苏联的快速反击，波兰国会“瑟姆”成立国防委员会。该委员会由毕苏斯基领导，用于快速作出决策，临时取代难以达成共识的瑟姆。[91]但是国家民主党声称，布尔什维克的接连胜利是毕苏斯基造成的，[92]并要求他下台；有的甚至指责他叛国。[93]他们7月19日委员会的不信任决议案的失败让罗曼·德莫夫斯基收回该议案。[93]8月12日，毕苏斯基提出将他的职位交给总理文岑蒂·维托斯，主动承担全军覆没的责任，但是维托斯拒绝接受他的请辞。[93]协约国强迫波兰向布尔什维克投降，进行协商。但是毕苏斯基坚持主张继续战争。[93]诺曼·戴维斯在 那时提到，尤其是在国外，“毕苏斯基那时还没有他后来的威信。作为战前的革命派，他让他的党派分道扬镳，争吵不断；作为一战时的将军，他让他的军团遭到逮 捕，被迫解散；作为波军元帅，他现在又让波军失去了基辅和维尔纽斯。他背叛了他的波兰社会党和他的同盟国；拒绝与协约国同盟。在法国和英国，他是让波兰走 向灭亡的，背叛的盟友了在俄罗斯他被认为是消灭帝国主义同盟中的，虚伪的仆人——从列宁到劳合·乔治，从《真理报》到《晨星报》——都认为他是军事上和政治上的失败者。在1920年8月，所有在他悲惨一生中所签署的协议将伴随着华沙的陷落，而完成它们的使命。[94]



毕苏斯基与他的爱马“栗子”

但是在接下来的几周，波兰在华沙战役中冒险，非常规的战略让苏联的攻势停了下来。[86]波军的计划是由毕苏斯基和其他人，包括塔德乌什·罗兹瓦多夫斯基设计出来的。[95]后来，一些毕苏斯基的支持者要将他说成是波军战略的唯一创造者，而反对者则极力忽视他的作用。[96]在西方，很长时间都存在一个传言，坚持称是法国驻波军事使节团的马克西默·韦甘拯救了波兰；但是现在的学者同意，韦甘的作用充其量也是很小的。[56][96][97]

毕苏斯基的计划是要波军撤回维斯瓦河，保卫华沙在维斯瓦河和维普日河的桥头堡，再将25%的可用师集中于南部，以作战略上反击的准备。下面的计划就需要将军约泽夫·哈勒尔靡下的两支军队了，他在面对苏军从东部的正面攻势时，需要不惜一切代价保卫他们的战壕阵地。同时，瓦迪斯瓦夫·西科尔斯基将军靡下的军队袭击华沙北部，切断企图从该地包围波兰首都的苏军。但是最重要的角色是相对较小的，20000人的，新集结的“后备军”（也称为攻击兵团，波兰语：Grupa Uderzeniowa），这支军团包括意志最坚定，战斗力强的士兵，由毕苏斯基亲自指挥。他们的任务是带头从华沙城南的维斯瓦河-维普日河三角洲，穿越从情报称的，苏军西部方面军和西南方面军之间的缺口，向北发起闪电般的攻势。这次攻势会从它的保护区撕裂西部方面军，打乱它的活动。最后，西科尔斯基的军队和“攻击军团”在东普鲁士边境会合，将被包围的苏军消灭。[98][99]

那时，毕苏斯基的计划广受批评，只因波军的危急形势，才让其他指挥官遵其道行之。虽然基于可靠情报，还解密了苏联的电报，这个计划被一指点破毕苏斯基缺乏常规军事训练的，高级的军官认为是“业余的”。当该计划的复制品落入苏军手中时，苏军将领图哈切夫斯基认为这是个诡计，不理会它。[100]几天后，苏军因此在华沙战役中损失惨重，自负的红军受到了它所受的最大打击之一。[86][99]

一位国家社会党瑟姆议员斯坦尼斯瓦夫·斯特隆斯基创造了个短语，“维斯瓦河奇迹”（“Cud nad Wisłą”），[101]以表达他对毕苏斯基“乌克兰冒险”的反对。斯特隆斯基的这个短语被一些爱国，或虔诚的波兰人用作对毕苏斯基的赞美，他们并未注意到斯特隆斯基的讽喻。法国军事使节团的一位年轻成员，戴高乐后来会用到从波苏战争，和毕苏斯基学来的一些经验。[99][102]

1921年2月，毕苏斯基访问巴黎，在那里他与法国总统亚历山大·米勒兰谈判，确定会在此年后，正式成立的法波同盟的组建一事。[103]象征波苏战争结束的里加条约在1921年签署，将白俄罗斯和乌克兰为俄罗斯和波兰所瓜分。毕苏斯基称这份条约是“懦弱条约”。 [104]这一条约，和火毕苏斯基准许的，将军卢茨扬·热利戈夫斯基从立陶宛人手中占领维尔纽斯，标志着毕苏斯基“海间联邦”计划的终结。[22]

在1921年9月25日，毕苏斯基因第一届东方商品交易会（Targi Wschodnie）的开张访问利沃夫时，他差点被代表譬如乌克兰军事组织之类的乌克兰独立组织的斯捷潘·菲达克暗杀。[105]
退休与政变

在波兰1921年3月宪法多次严格地限制总统的权力（故意阻止从战场上回来的毕苏斯基当选总统）后，毕苏斯基便不再竞选这一职位。[22]1922年12月9日，波兰国民大会推选波兰人民党“维兹沃莱涅派”的加布列尔·纳鲁托维奇；他的当选遭致右翼政党的反对，成为社会动乱的原因。[106]12月14日，在贝尔韦德尔宫，毕苏斯基正式将他作为国家元首的权力移交给他的朋友，纳鲁托维奇；而“国家元首”的称呼被总统代替。[107][108]



1923年7月3日，在华沙布里斯托尔宾馆，毕苏斯基宣布他隐退政坛

在两天后的1922年12月16日，纳鲁托维奇被右翼画家和艺术批评家，埃利吉乌什·涅维亚多姆斯基击毙，后者原本是想暗杀毕苏斯基的，但在受国家民主党的反纳鲁托维奇宣传后，改变了目标。[109]

对毕苏斯基而言，这是次很大的打击，是一件将他波兰依民主制运作的信仰打断的事情， [110]这也让他更崇尚铁腕政治。[111]他成为总参谋长，与军事部长瓦迪斯瓦夫·西科尔斯基一道，设法通过暂时的戒严状态稳定局势，制止动乱。[112]

毕苏斯基的另一位同事，属于波兰人民党“皮雅斯特派”的斯坦尼斯瓦夫·沃伊切赫夫斯基当选为新总统，同属于波兰人民党“皮雅斯特派”的文岑蒂·维托斯当选为总理。但是新政府——依照兰茨克罗纳协议，是温和派的波兰人民党“皮雅斯特派”和右翼的国家民粹联盟和基督教民主党的联合政府——其中包括毕苏斯基的右翼敌人，是在他心里让纳鲁托维奇死去的，和发现不可能与他合作的那类人。[113]1923年5月30日，毕苏斯基辞去总参谋长的职务。



毕苏斯基在他苏莱尤韦克的住宅前，伴随着他的战友，摄于1926年政变前

在斯坦尼斯瓦夫·谢普蒂茨基提议，军队应受民政当局更紧密的监督后，毕苏斯基将其批为试图让军队政治化，6月28日，他又辞去了他最后的政治职务。同天，瑟姆左翼议员签署一项决议，感谢他以前的工作。[114]毕苏斯基在他华沙外的苏莱尤韦克的乡村庄园“米卢欣庄园”退休，这也是他的战友介绍给他的。[115]他在那里定居下来，通过写一系列政治和军事回忆录来维持生计，其中包括《1920年》（Rok 1920）。[13]



毕苏斯基在华沙的波尼亚托夫斯基桥，摄于1926年5月政变期间。右者是将军古斯塔夫·奥尔利奇-德雷谢尔。

同时，波兰经济处在混乱中。恶性通货膨胀加剧社会动荡，政府不能找到解决失业率攀升和经济危机的办法。[116]毕苏斯基的盟友和支持者多次叫他重返政坛，他开始组织集中于前波兰军团和波兰军队机构成员，还有左翼及知识阶层的，新的权力基础。1925年，在几任政府迅速更替，政治形势日趋混乱的情况下，毕苏斯基对政府越发不满，最后发出要求维托斯内阁下台的声明。[13][22]

在毕苏斯基强力批评的赫耶诺-皮雅斯特联盟组建新政府的时候，[22]在1926年5月12日至14日，毕苏斯基在一场得到社会党，波兰人民党“维兹沃莱涅”派、农民党、甚至共产党支持的政变（五月政变）下重返权力中心。[117]毕苏斯基希望发动一场不流血的冲突，但政府拒绝退让；[118] 215名士兵和164名兵民被杀，至少900人受伤。[119]

5月31日，瑟姆将毕苏斯基推选为波兰总统。但是毕苏斯基知道总统只有很有限的权力，拒绝该职位。他的另一位老友，伊格纳奇·莫希奇茨基当选总统，来替代他。毕苏斯基的正式职务——除了在1926年至1928年，和1930年曾两次当选总理外——大半时间内都局限于国防部长和军队总检阅官。他也充当军事部长和战争委员会委员长。[13]
独裁

毕苏斯基没有推行任何较大改革；他很快疏远他左翼支持者中的激进派，宣布他的政变是“没有改革的革命。”[22]他的目标是令国家安定，排除他认为腐败又无能的政党的影响力，并加强军队。[22][120]
内政



华沙贝尔韦德尔宫，毕苏斯基当政时的官邸

在内政方面，毕苏斯基的政变需要为他的萨那茨亚政体（1926年-1939年）扫除议会政府的限制，他有时运用专制制度，来让“人民生活恢复健康”。自1928年起，萨那齐亚当局被政府合作无党派集团称为现实主义政治的代表。民众的支持和有效的宣传机构让毕苏斯基得以维持他的专政，让它不会被总统推翻，而总统也是毕苏斯基认定的，而不是瑟姆。[13]瑟姆的权力被在政变后的1926年8月2日通过的宪法修正案缩小。[13]自1926年到1930年，毕苏斯基主要信赖削弱反对派领导人影响力的宣传。[22]

他专制而高于法律的权力在1930年，随着在1930年波兰立法选举前，对某些异见者的监禁和审判（参见布列斯特审判），和1934年贝雷扎-卡尔图斯卡关押政治犯的监狱（位于今比亚罗扎）的竣工（那里的囚犯遭遇残酷的虐待）而达到颠峰。[22][121]在政府合作无党派集团于1930年获胜后，毕苏斯基将国内事务推给他的“上校”们，而自己则专心于军事和外交上。[22] 他因他的处理广泛地遭致政敌的批评，而他们在1930年的监禁和审判受到国际的谴责，让波兰的名誉受损。[51][62]



元帅与他第二任妻子亚历桑德拉·毕苏斯卡在后来的生活

毕苏斯基对波兰的民主制越发失望。[122]他的过激言论——他称瑟姆为“妓女”——他将90名武装士官放入瑟姆大楼，以对即将开始的不信任投票作出回应， 这件事在当代与现代的目击者看来，是独裁者对政治质疑的回应的范例。[123][124][125]

毕苏斯基主要目标之一是将议会制转为总统制；但是，他反对引入极权主义。[22]1935年4月，得到毕苏斯基支持者的调整，以符合他的要求——制造出一个强力的总统的宪法对他而言来的太晚，让他未能在此职位中任职；但是四月宪法一直到第二次世界大战之前，都为波兰所采用，也会支持波兰流亡政府到战争结束及其后。

但是，毕苏斯基的统治相比法律而言，更依靠他的魅力。[22]他的追随者没有人声称是他的合法继承人，在他死后，萨那茨亚 政体将会很快破裂，将波兰带回前毕苏斯基时代的议会政治竞争中。[22]

毕苏斯基的政体是国家稳定时期，和占第二共和国三分之一的少数民族形势好转的开始。[51][126][127][128] 毕苏斯基将国家民主党的“民族同化”政策转为“国家意识统一”政策：公民不以他们的种族衡量，而是以他们对国家的忠心衡量。[129][130]他让“国家意识统一”政策同样适用于波兰犹太人的行为，广泛受到国家民主党反闪族政策的反对。[131][132][133][134][135][136][129][130][137][138]从1926年至1935年，很多波兰犹太人对毕苏斯基关系亲切，这些人因此政策情况转好，特别在毕苏斯基任命的总理卡齐米日·巴尔泰尔执政期间。[139][140]很多犹太人将毕苏斯基视为他们在波兰抑制反闪族主义趋势，保持社会治安的唯一希望；他是稳定的保证者和犹太人之友，这些犹太人投票支持他，活跃于他的政治集团中。[141] 毕苏斯基在1935年的逝世让波兰犹太人的基本生活条件恶化。[136]

1930年代，因大萧条[129]造成的恶性循环，发展组合起来的“乌克兰民族主义机构”的恐怖分子的进攻和政府的谈判，造成政府与少数民族关系的恶化。[129][142] 少数民族的动乱也与外交政策有关。随着镇压乌克兰人人口众多的东加利西亚的动乱，与近1800人的被捕，麻烦接踵而至。政府也开始与德意志人关系不合，特别是在上西里西亚地区。政府还没有到推行反闪族的地步，但是犹太人（占波兰人口的8.6%）因大萧条造成的经济颓势开始不满。总之，到毕苏斯基的去世，他的政府与少数民族的关系越来越成问题。[143]

军事方面，将自己展示为造就“维斯瓦河奇迹”的睿智军事战略家的毕苏斯基，却因专心于人事管理，忽视军事战略和装备而遭致一些人的批评。[22][144]他在波苏战争（1919年-1921年）的经验也许让他高估了骑兵的价值，疏忽了对装甲兵和空军的发展。[144]但是另一方面，其他人称，特别从1920年代末开始，他支持哪些军队分支的发展。[145]这个时代波兰军队现代化的限制可能出自财政因素，而不是毕苏斯基的思想有问题。
外交

在毕苏斯基的统治下，波兰与邻国罗马尼亚、匈牙利和拉脱维亚维持良好关系。但与捷克斯洛伐克关系紧张，与立陶宛的关系也依旧不好。[146]而与魏玛德国和苏联的关系则多变，但在毕苏斯基的统治时期，大部分时候都能够称为是中立的。[147][148][149]

毕苏斯基计划削弱俄罗斯帝国，和他的衣钵传人苏联，得到了绝大多数以上两国的非俄罗斯民族民族主义独立运动支持的普罗米修斯计划，从1927年到1939年二战爆发前，都是由军事情报官埃德蒙德·哈拉什凯维奇运作的。在战间期，普罗米修斯运动没有多少实际的成果。[150]



德国大使汉斯-阿道夫·冯·摩尔特克、毕苏斯基、约瑟夫·戈培尔和波兰外长约泽夫·贝克，摄于1934年6月15日，波德互不侵犯条约签订五个月后的华沙

毕苏斯基希望在国际上保持他国家的独立性。在他的被保护者，外交部长约泽夫·贝克的协助下，他同过与西方势力，譬如法国和英国，还有势力虽然不大的罗马尼亚和匈牙利带着善意结盟，为波兰寻求帮助。[149]

作为法波联盟和波罗联盟（小协约国的一环）的支持者，毕苏斯基因法国和英国在洛迦诺条约中显而易见的绥靖政策失望了。[148][151][152] 因此，毕苏斯基也以与苏联和德国保持良好关系为目标；因此毕苏斯基与上述两大强邻签署不侵犯条约：1932年的苏波互不侵犯条约，和1934年的德波互不侵犯条约。[149]这两条约意在加强波兰在其心目中的盟友与邻国之间的地位。[13]

毕苏斯基明白这些条约徒为一纸空文，并论到：“拥有这些条约，我们就要跨坐两板凳。这不会持续的太长。我们要知道我们因哪条板凳而摔倒，我们要什么时候才会摔倒。”[153]对上述两张不侵犯条约的批评谴责毕苏斯基低估了希特勒的野心[154]，给了时间让德国重整军备；[155][156]让斯大林可以排除异己——特别是在乌克兰——得到了毕苏斯基普罗米修斯计划的支持。[157]

在阿道夫·希特勒在1933年1月步入权力中心后，毕苏斯基传闻建议法国发起对德的预防性战争。它表明毕苏斯基也许在论及共同对违反凡尔赛和约，扩充军备的德国展开军事行动的问题时，试探过法国的意见。[158]法国的冷漠也许成为了波兰在1934年1月签署德波互不侵犯条约的原因。[9][149][159][160]但是没有在法国或波兰的外交文献中表明，这样的预备性战争的建议在事实上永远是超前的。[161]

希特勒多次提议建立对抗苏联的德波联盟，但遭毕苏斯基拒绝，他以珍惜宝贵的时间，为对德，或对苏的潜在战争作准备。[160][162]钦佩毕苏斯基的领导和其成功的政变的希特勒， [163]也保持着与毕苏斯基进行私人会面的希望，但再次遭到冷落。[160]

就在他逝世前，毕苏斯基告诉约泽夫·贝克，波兰的政策必须是与德国保持中立，保持波兰与法国的联盟，改善与英国的关系。[149]
逝世



位于立陶宛维尔纽斯的毕苏斯基的母亲的坟墓。巨大黑色的墓碑这么写道：“一位母亲和他孩子的心”（“Matka i serce syna”），上面还有尤柳什·斯沃瓦茨基一首诗中感人至深的一行诗句。

在1935年，还不为人所知的是，毕苏斯基的健康状况在几年内恶化。1935年5月12日，他因肝癌在华沙贝尔韦德尔宫逝世。有关他一生的纪念仪式在他逝世的情况被宣布后的半小时后，自然地开始了。[164]这次纪念仪式由军队人员举办——过去的军团士兵、波兰军队机构成员，波苏战争老兵，和他作为国家元首，以及后来的总理和总检阅官时的政治伙伴。[3]

波兰共产党当即职责毕苏斯基为一法西斯主义者和资本主义拥戴者。[3]但是其他萨那茨亚政体的反对者更加温和；社会主义者（例如伊格纳奇·达申斯基和托马什·阿尔齐谢夫斯基）和基民党（以伊格纳奇·帕德莱夫斯基、斯坦尼斯瓦夫·沃伊切赫夫斯基和瓦迪斯瓦夫·格拉布斯基）前来吊唁他。人民党对此事分成两方（文岑蒂·维托斯发表对毕苏斯基的批评，但是马切伊·拉塔伊和斯坦尼斯瓦夫·苏古特支持他），而罗曼·德莫夫斯基的国家民主党对他表示温和一点的批评。[3]

吊唁仪式按照波兰天主教的仪式进行——由波兰大主教奥古斯特·赫隆德——以及自称为元帅“私人朋友”的庇护十一世主持。[3] 对毕苏斯基值得注意的赏识可以从少数民族和少数宗教体现出来。东正教、希腊东正教、新教、犹太教和伊斯兰教机构都举行了对他的吊唁仪式，称赞他的宗教宽容政策。[3]他的逝世对犹太人是一次打击，他们甚至在几年后，都将他惦记为“保护犹太人”的“非常好人”。 [165][166]

少数民族的主流机构都支持他种族宽容的政策，虽然他遭致除波兰共产党人外的，犹太人工会联盟、乌克兰人、德意志人和立陶宛人种的极端主义者批评。[3]

国际上，庇护十一世在5月18日于圣座举行特别仪式，日内瓦国联为此举办了特别仪式，很多来自于各国首脑的吊唁信涌入波兰，其中包括德国的希特勒、苏联的斯大林、意大利的墨索里尼和维托里奥·埃马努埃莱三世、法国的阿尔贝·勒布伦和皮埃尔·埃蒂安纳-弗兰迪、奥地利的威廉·米克拉斯、日本天皇裕仁和英国国王乔治五世都向他发吊唁信。[3]

纪念仪式、弥撒和一次规模宏大的葬礼都已完毕，一列葬礼火车环行波兰。[167]波兰铸币厂发行了一枚银质10兹罗提的纪念币，上面印有元帅的侧面像。一系列明信片，邮票和邮戳也公布于世。在克拉科夫瓦维尔主教座堂圣列奥纳德地下室陈列两年后，毕苏斯基的遗体（除了放置在史特凡·巴托利大学，以供教学的大脑，和与他母亲在维尔纽斯拉索斯公墓同葬的心脏，它还存在）被放置在主教座堂地下室的银钟下。[13][168]
影响
“ 我不准备因你写了我的生活和工作而给你下什么命令。我仅仅希望你不要把我说成是“啜泣者和多愁善感者。” 毕苏斯基，1908年。[169] ”


1935年5月13日，为了实现毕苏斯基最后的希望，爱德华·雷兹-希米格维被总统和政府任命为波兰军队总检阅官，并于1936年11月10日晋升为波兰元帅。[170]雷兹当时成为波兰最有权势的人之一——“仅次于总统的国家第二号人物”。[171]很多人视雷兹-希米格维是毕苏斯基的继任者，但前者的影响力远不及于后者。[172]

当波兰政府变得越来越专制保守时，雷兹-希米格维的行为遭致更温和的伊格纳奇·莫希奇茨基反对，他当时留任总统。[172]在1938年雷兹-希米格维与总统和解时，留下来的统治集团却分为包含绝大多数公民的“总统的人”（“城堡组织”，因后来总统官邸，王室城堡得名），和由职业军人和毕苏斯基的老战友构成的“元帅的人”（“毕苏斯基的上校”）。在波兰战役后，上述的一些政治派别继续留在了波兰流亡政府。

毕苏斯基带给波兰的，跟亨里克·辛凯维奇的奥努弗雷·扎格沃巴所写到的一样：波兰的克伦威尔。因为他的身份，元帅本身就会拥有不少人炽烈的忠诚，也会受到不少人无端的指责。[9][10][11]

在1935年毕苏斯基的葬礼上，总统莫希奇茨基对元帅赞颂到：“他是我们心中的国王和我们希望的君主。在他辛勤劳累的半个世纪里，他一个接着一个地占领我们的心，我们的魂，知道他将整个波兰染成他王室气概的紫色……他给了波兰自由、领土、权力和世人的敬重。”[173]

在第二次世界大战后，毕苏斯基的思想对苏联事实上的卫星国，波兰人民共和国的影响已所剩无几，尤其要说的是，波兰没有地位恢复毕苏斯基建立波兰与其邻国联合起来的海间联邦的成就，和“将俄罗斯分裂为仅仅是其多数民族的国家，解放被强行并入俄罗斯的国家”的普罗米修斯计划的尝试。[174]

在战后的十年，毕苏斯基和战间期的波兰第二共和国不是被波兰的共产政权忽视，就是被它指责。但是，特别是在去斯大林化和波兰十月（1956年），波兰史学界逐渐摆脱对毕苏斯基完全消极的看法，评价变得更为中立，中和多方观点后，这开始得到了改变。[175]

在东欧剧变，1991年苏联解体后，毕苏斯基再次成为公认的波兰民族英雄。[12]在1995年5月12日，他的逝世六十周年纪念上，波兰瑟姆接受一项决议：“约泽夫·毕苏斯基将留在我们国家的记忆里，他为它赢得了独立，和阻挡威胁整个欧洲，和它的文明的外国势力的侵略的，得胜的领袖。约泽夫·毕苏斯基很好地为他的国家服务，并永将载入史册。”[176]

当毕苏斯基的政治活动依然留有争议——尤其是1926年5月政变、布列斯特审判（1931年-1932年）、1934年建立贝雷扎-卡尔图斯卡隔离营，和继任的波兰政府针对少数民族建立一贯的，有创造性的政策的失败[177]——毕苏斯基继续被大多数波兰人视为20世纪中国家的幸运人物。

毕苏斯基以自己的名字命名几支军队，其中包括军团第一步兵师和第五十一号装甲列车（“I Marszałek”——第一元帅）。[178]

同样以毕苏斯基命名的还有克拉科夫四座假山之一，毕苏斯基山；[179]以及一座位于纽约，研究现代波兰史的研究中心与博物馆，美国约泽夫·毕苏斯基学会；[180]还有华沙约泽夫·毕苏斯基体育大学；[181]以及一艘客船“毕苏斯基号”；一艘炮舰“毕苏斯基舰长号”；和一匹赛马“毕苏斯基”。事实上每座波兰城市都有条“毕苏斯基街”（相比之下，即使真有以毕苏斯基的国家民主党的大政敌，罗曼·德莫夫斯基命名的街道，那也是屈指可数的——就算在德莫夫斯基的大波兰政治大本营，也是如此）。在很多波兰城市也有毕苏斯基的雕像；雕像密度最大的地方在华沙发现，那个地方是毕苏斯基的住处贝尔韦德尔宫和毕苏斯基广场之间大约一英里的地方，却建有3座雕像。

在很多部小说作品中，都有毕苏斯基这个角色，譬如1922年，尤柳什·卡登-班德洛夫斯基著的小说《巴尔奇将军》（Generał Barcz）和2007年，由亚切克·杜卡伊著的小说《冰》。波兰国家图书馆列出了至少500部与毕苏斯基有关的书刊； [182] the U.S. Library of Congress, over 300.[183]毕苏斯基的一生是2001年，由安德热·特若斯-拉斯塔维茨基指导拍摄的波兰电视纪录片《毕苏斯基元帅》（Marszałek Piłsudski）的话题。[184]
 
参见
毕苏斯基家族
波兰历史
波兰第二共和国
波兰社会党
第一次世界大战

 
注释
a. ^ 毕苏斯基或译毕苏茨基。人们在通常情况下，会将“约泽夫·克莱门斯·毕苏斯基”（Józef Klemens Piłsudski）的中间名“克莱门斯”舍去，即为“约泽夫·毕苏斯基”（Józef Piłsudski）。几份英文文献会将他的名译为“约瑟夫”（Joseph），但这并非通常用法。在他年轻时代，他是地下组织一员，并使用各种各样的代 号，例如“维克多”（Wiktor）、“梅奇斯瓦夫”（Mieczysław）和“久克”（Ziuk）（后者也是他家族的昵称）。后来他经常被亲切地称为 “Dziadek”（“爷爷”或“老者”）和“Marszałek”（“元帅”）。他来自第一次世界大战波兰军团的流亡士兵也称他为“Komendant”（“指挥官”）。

b. ^ 毕苏斯基有时谈起，他是波兰化的立陶宛人。[185]有关他种族和所属文化的问题并非仅有一个。蒂莫西·斯内德尔称他为“波裔立陶宛人”，注意毕苏斯基并没有从20世纪的国家主义和种族划分的方面想过此事；他认为他既是波兰人，又是立陶宛人，而他的家乡是历史上的波兰立陶宛联邦。[186] 大英百科全书在讨论他在立陶宛的角色后，认为他是波兰化立陶宛人； [187]但是，在他传记的导论中，它简单地称他为“波兰人”。 [188]哥伦比亚百科全书和Encarta也简单地称他为“波兰人”。[189][23]
参考脚注

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外部链接
Dole, Patryk, 《约泽夫·毕苏斯基元帅，弥赛亚和中欧联邦主义者》 （英文）
约泽夫·毕苏斯基美国学会 （英文）/（波兰文）
简明毕苏斯基传记 （英文）
Bibuła – 约泽夫·毕苏斯基写的书 （波兰文）
历史音像资料——毕苏斯基自1924年起的演讲录音 （波兰文）